{"id":1565,"date":"2012-09-11T19:48:40","date_gmt":"2012-09-11T22:48:40","guid":{"rendered":"http:\/\/www.margen.org\/wp\/?p=1565"},"modified":"2012-09-11T19:48:40","modified_gmt":"2012-09-11T22:48:40","slug":"carta-abierta-a-la-comunidad-de-trabajo-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.coopmargen.ar\/wp\/?p=1565","title":{"rendered":"Carta abierta a la comunidad de Trabajo Social"},"content":{"rendered":"

En relaci\u00f3n a la Resoluci\u00f3n JG N\u00b0 1\/12 (FAAPSS). Paran\u00e1, 14 de Abril de 2012
\nPor\u00a0 Jos\u00e9 A. Figueroa<\/strong><\/p>\n

En mi calidad de docente-investigador de la Carrera Licenciatura en Trabajo Social de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de San Juan, expongo en esta Carta Abierta una serie de reflexiones, motivado por el CONSIDERANDO de la citada Resoluci\u00f3n de la FAAPSS, entendiendo que los argumentos presentados en dicho documento (donde se sostienen las \u201crazones\u201d por las cuales se justific\u00f3 que el d\u00eda 10 de diciembre ser\u00eda el nuevo D\u00eda del Trabajador Social en Argentina), carecen de rigurosidad hist\u00f3rica. <\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0Por otra parte, la utilizaci\u00f3n decorativa de las palabras \u201creligioso\u201d y \u201ccat\u00f3lico\u201d (como si fuesen evidentes por s\u00ed mismas) es la prueba fehaciente de una renuncia a la tarea intelectual. Correcto hubiera sido el uso de las categor\u00edas \u201cintegrismo nacionalista\u201d, \u201cnacional-catolicismo\u201d o \u201ccatolicismo integral\u201d, por ser \u00e9stas epistemol\u00f3gicamente pertinentes. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Conjuntamente, la ret\u00f3rica de la Resoluci\u00f3n est\u00e1 basada en un ardoroso paternalismo que exime a toda la comunidad de Trabajo Social del fatigoso derecho a formarse una opini\u00f3n propia. De un modo bastante generoso – tanto en la decisi\u00f3n de destituir el d\u00eda 2 de julio como en instituir el d\u00eda 10 de diciembre- frente a aquella decisi\u00f3n tomada el 14 de abril, hemos sido despose\u00eddos de nuestro juicio: algunos han deliberado (y mal) por nosotros, algunos han opinado (y mal) por nosotros y algunos redactaron (p\u00e9simo) para, finalmente, dejarnos nada, salvo el simple \u201cderecho\u201d de aceptaci\u00f3n. Debo recordar en este sentido que \u201cdemocracia delegativa\u201d es un modelo pol\u00edtico de pura cuna neoliberal que promueve una ciudadan\u00eda de baja intensidad, una democracia sin ciudadanos. Y ese ha sido \u2013contradictoriamente\u2013 el dispositivo aplicado \u201cpara avanzar en la calidad institucional, en la pluralidad de pensamiento, en la democratizaci\u00f3n de las relaciones profesionales<\/em>\u201d (seg\u00fan se expresa en la Resoluci\u00f3n, -en adelante RJGN\u00b01\/12-). De nada vale, que luego se pretenda barnizar como \u201cdemocr\u00e1tica\u201d una decisi\u00f3n de elites. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Antes de cerrar, es necesario resaltar que la Resoluci\u00f3n en cuesti\u00f3n hiere un registro de profundo valor para la subjetividad tanto singular como colectiva: la identidad. La hiere cuando trata livianamente su resignificaci\u00f3n, desconociendo los procedimientos pertinentes para que su inscripci\u00f3n tenga eficacia material y simb\u00f3lica; faltando al registro hist\u00f3rico; utilizando t\u00e9rminos que no tienen estatuto de categor\u00edas que est\u00e9n al servicio del pensar sino que obturan y ocultan los sentidos vivificantes que toda identidad necesita para ser incorporada. La hiere cuando -primero y antes que nada- no cancela con argumentos genuinos la herencia maldita sobre la que se sustent\u00f3 aquel lejano 2 de julio. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Por \u00faltimo, debo expresar mi m\u00e1s profundo desconcierto, al ver que la Federaci\u00f3n Argentina de Unidades Acad\u00e9micas de Trabajo Social (FAUATS) en reuni\u00f3n de Comisi\u00f3n Directiva de fecha 8 de Marzo de 2012, decidi\u00f3 adherir a la propuesta presentada por la Comisi\u00f3n Directiva de FAAPSS, seg\u00fan consta en la RJG N\u00b0 1\/12. Un verdadero salto cualitativo (al vac\u00edo) de nuestra jerarqu\u00eda acad\u00e9mica.<\/span><\/span><\/p>\n

\n

EXORDIO<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Teniendo en cuenta que se entiende por considerandos<\/strong> a cada una de las razones esenciales que preceden, y sirven de fundamento a un fallo o dictamen, es preciso se\u00f1alar que en un texto -que podr\u00eda haber aspirado a merecer la categor\u00eda de documento instituyente- se cuidara con celo el desarrollo de la l\u00ednea argumental, la consistencia sem\u00e1ntica, la congruencia gramatical, la correcta utilizaci\u00f3n de los signos de puntuaci\u00f3n y la estructura sint\u00e1ctica, entre otros elementos importantes para su redacci\u00f3n. Todos estos t\u00e9rminos hubieran concurrido a dar forma al contenido del texto, garantizando que el sentido que pretendi\u00f3 transmitirse fuera lo menos impreciso posible. La Resoluci\u00f3n, es un claro ejemplo de todo lo contrario. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Por otro lado, el uso del aparato conceptual e interpretativo pertinente para fundar los razonamientos actuales sobre los eventos hist\u00f3ricos, merecer\u00eda haberse realizado sobre la mayor cantidad posible de evidencia emp\u00edrica: documentos, publicaciones, testimonios, etc. a fin de haber evitado caer en una suerte de abdicaci\u00f3n intelectual por el sentido com\u00fan. Es por ello que ni los hechos ni los actores mencionados han sido trabajados con rigor historiogr\u00e1fico ni epist\u00e9mico. Se ha erigido una \u201cverdad de sentido com\u00fan\u201d como verdad ontol\u00f3gica, todo lo cual remite a una peligrosa caracter\u00edstica propia de una disciplina como el Trabajo Social. Haber propuesto una \u201chip\u00f3tesis causal segura\u201d sobre la relaci\u00f3n entre catolicismo\/Marta Ezcurra\/UCISS\/2 de julio, es un perfecto ejemplo \u201cdesencantador\u201d sobre la explicaci\u00f3n en historia, ya que se basa en una entelequia<\/strong>. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0No existe ninguna huella documental sobre la misteriosa propuesta realizada en el marco de las <\/span><\/span>\u201cII Jornadas Nacionales de Servicio Social\u201d de 1961. Lo que s\u00ed existe alrededor de este hecho es <\/span><\/span>un <\/span><\/span>mito<\/strong><\/span><\/span><\/a>i<\/sup><\/span><\/span><\/sup>. La funci\u00f3n del mito es vaciar la realidad. El mito es un habla despolitizada. El mito no niega las cosas, al contrario, las purifica, las vuelve inocentes, les da una sinceridad que no es la de la explicaci\u00f3n, una sinceridad feliz: las cosas parecen significar por ellas mismas. Al pasar de la historia a la naturaleza, el mito destruye la complejidad de los actos humanos, les da la simplicidad de las esencias, elimina todas las dial\u00e9cticas, organiza un mundo sin contradicciones porque no tiene profundidad, un mundo abierto de par en par, un mundo evidente<\/span><\/span><\/a>ii<\/sup><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Unido a aquello, huelga decir que nuestro compromiso \u00e9tico-pol\u00edtico con los Derechos Humanos est\u00e1 articulado con la memoria, la historia y la identidad. Lamentablemente, dicho v\u00ednculo, ha sido omitido en la Resoluci\u00f3n. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Sabemos que la condici\u00f3n parlante del ser humano, reviste un aspecto de inasibilidad plena del objeto y su representaci\u00f3n. Que la palabra bordee al significante, habla del esmero que debe disponerse al momento de emitir por medio de un registro escrito, un pronunciamiento en nombre de un colectivo. En este sentido se vuelve pertinente se\u00f1alar algunas expresiones vertidas en el CONSIDERANDO de la RJGN\u00b01\/12, emitida en la ciudad de Paran\u00e1 el d\u00eda 14 de Abril de 2012 por la Federaci\u00f3n Argentina de Asociaciones Profesionales de Servicio Social.<\/span><\/span><\/p>\n

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En el CONSIDERANDO de la misma, se indica <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u201cQUE hasta el d\u00eda de la fecha se ven\u00eda celebrando el 2 de julio como D\u00eda del Trabajador Social en Argentina, fecha que ten\u00eda un origen religioso, ya que fue la asistente social Marta Ezcurra quien propuso la misma en 1961 coincidiendo con la liturgia cat\u00f3lica de entonces que ese d\u00eda celebraba el D\u00eda de la Visitaci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda a su prima Santa Isabel y esto ten\u00eda que ver tambi\u00e9n con el hecho de que Marta Ezcurra era miembro de la UCISS, la Uni\u00f3n Cat\u00f3lica Internacional de Servicio Social, con sede en B\u00e9lgica, instituci\u00f3n \u00e9sta que influy\u00f3 en la creaci\u00f3n de las primeras escuelas latinoamericanas de Servicio Social, en tanto que en Argentina por entonces las escuelas cat\u00f3licas lideraban la profesi\u00f3n y las estructuras de las asociaciones y colectivos profesionales<\/em>\u201d(RJG N\u00b0 1\/12; ver completa en el ANEXO<\/strong>)<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Dando cuenta en primer lugar, que las locuciones o expresiones conjuntivas (ya que, puesto que, pues…) introducen una explicaci\u00f3n de por qu\u00e9 se produce el hecho expresado en la oraci\u00f3n principal, el sentido que emana de este p\u00e1rrafo alude a que \u201cel 2 de julio es una fecha de origen religioso ya que<\/strong> (puesto que, pues\u2026<\/strong>) fue la asistente social Marta Ezcurra quien la propuso\u201d. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Si el argumento principal quer\u00eda hacer referencia a que en dicha fecha se celebraba una festividad mariana y que por ello, est\u00e1 dentro del Calendarium Romanum<\/a>iii<\/sup><\/sup> de la Iglesia Cat\u00f3lica, Apost\u00f3lica y Romana, deber\u00eda haber sido redactado de otra manera y no del modo en que fue hecho. En la redacci\u00f3n infortunada, el error de sentido que emana es que el 2 de julio ten\u00eda un origen religioso porque Marta Ezcurra lo propuso, lo cual es un absurdo<\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0El 2 de julio es una fecha de origen religioso porque en el a\u00f1o 1390 el Papa Bonifacio IX promulg\u00f3 la bula \u201cSuperni\u00a0Benignitas Conditoris\u201d, con la cual extend\u00eda a toda la iglesia occidental la nueva festividad\u00a0mariana; el documento lleva la fecha oficial del d\u00eda de la coronaci\u00f3n del mismo Bonifacio IX,\u00a0es decir, el 9 de noviembre de 1389. Adquir\u00eda as\u00ed vigor de ley todo lo que ya Urbano Vl hab\u00eda establecido, a saber: que la fiesta de la Visitaci\u00f3n se celebrara el 2 de julio con rito\u00a0doble y que tuviese vigilia y octava<\/span><\/span><\/a>iv<\/sup><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Al mismo tiempo, la citada RJGN\u00b01\/12, se\u00f1ala que \u201cesto<\/strong>\u201d (utiliz\u00e1ndose el pronombre demostrativo \u2013cuya funci\u00f3n es dar cohesi\u00f3n al texto\u2013, inmediatamente posterior a la frase que dice \u201ccoincidiendo con la liturgia cat\u00f3lica de entonces que ese d\u00eda celebraba el D\u00eda de la Visitaci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda a su prima Santa Isabel) \u201cten\u00eda que ver tambi\u00e9n con el hecho de que Marta Ezcurra era miembro de la Uni\u00f3n Cat\u00f3lica Internacional de Servicio Social<\/strong>\u201d. Se vuelve pertinente preguntar \u00bfA qu\u00e9 se refiere \u201cesto<\/strong>\u201d? \u00bfQuiz\u00e1s a qu\u00e9 por ser Marta Ezcurra miembro de la UCISS, propone que el d\u00eda de la \u201cVisitaci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda\u201d, sea el d\u00eda de celebraci\u00f3n en Argentina de la profesi\u00f3n, por influencia directa de aquella organizaci\u00f3n belga<\/strong>?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0La clave interpretativa de la presencia del catolicismo en la historia pol\u00edtica y social del per\u00edodo de entreguerras, donde la profesi\u00f3n alcanz\u00f3 su institucionalizaci\u00f3n, s\u00ed tiene que ver<\/strong>; como tambi\u00e9n es igual de pertinente analizar una de sus dimensiones clave: el \u201cintelectual cat\u00f3lico\u201d<\/a>v<\/sup><\/sup> por su dependencia simb\u00f3lica (no s\u00f3lo a su fe, sino a las directivas de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica) y obviamente a las contradicciones que lo atraviesan. Esto tambi\u00e9n tiene que ver<\/strong>. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Lo que no tiene nada que ver<\/strong><\/span><\/span>, es considerar a la UCISS como factor determinante de una \u201cideolog\u00eda hegem\u00f3nica\u201d en el peque\u00f1o escenario del trabajo social. Dentro del proceso sociopol\u00edtico general que despliega la Iglesia Romana en el pa\u00eds, hechos como la condensaci\u00f3n del catolicismo como \u201cideolog\u00eda nacional\u201d<\/span><\/span><\/a>vi<\/sup><\/span><\/span><\/sup> (donde se superponen Patria e Iglesia), la invalidaci\u00f3n de la Constituci\u00f3n (en cuanto no concordante con el Derecho Can\u00f3nico), la negaci\u00f3n de iguales derechos de ciudadan\u00eda a quienes no profesaran la catolicidad, la impugnaci\u00f3n en bloque de la cultura laica, son elementos concretos de un completo proyecto pol\u00edtico y social \u201crestaurador\u201d que confronta de lleno con el proyecto civilizatorio de la modernidad. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Por ende, sostener que Marta Ezcurra estaba influida por la UCISS es un pleonasmo<\/strong>; pero es un disparate mayor sostener que el \u201ccatolicismo\u201d (\u2013en tanto proyecto hegem\u00f3nico<\/strong>– se debe a una instituci\u00f3n con sede en B\u00e9lgica. No es B\u00e9lgica, en todo caso, es El Vaticano. Esto no es un error menor<\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

La identidad nacional, cristalizada como “cat\u00f3lica”, se convirti\u00f3 en el punto nodal de un discurso -que se present\u00f3 como “doctrinario” e inmutable- vertebrado en valores excluyentes. Como la filiaci\u00f3n cat\u00f3lica se constituy\u00f3 en un rasgo excluyente de la identidad nacional, se superpuso la categor\u00eda de \u201ccat\u00f3lico\u201d a la de ciudadano. Quien estaba fuera de lo nacional-cat\u00f3lico, estaba fuera de toda legitimidad. Hubo un intercambio de roles entre las instituciones religiosas y las militares. Defender esta versi\u00f3n del catolicismo era defender la esencia nacional. De ah\u00ed que el Estado se transformara en custodio de la ortodoxia cat\u00f3lica. Mientras que los militares se transformaron en te\u00f3logos del catolicismo nacional, importantes sectores cat\u00f3licos se militarizaron. La negaci\u00f3n de la dignidad de la ciudadan\u00eda a quienes no cab\u00edan en estos l\u00edmites de lo \u201ccat\u00f3lico\u201d, fue el caldo de cultivo de la represi\u00f3n. Los enemigos, deshumanizados, eran traidores a la patria, un peligro para el alma de la Naci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Esto llev\u00f3, asimismo, a la persecuci\u00f3n de todas las formas de “lo diverso”: la inmigraci\u00f3n portadora de otras culturas, las Iglesias reformadas y, hacia fines del siglo XIX, al rechazo de la poblaci\u00f3n jud\u00eda, un antisemitismo \u201ccriollo\u201d que se profundizar\u00e1 m\u00e1s adelante. La ley de sufragio universal, las de ense\u00f1anza laica y de matrimonio civil, as\u00ed como todas las que abr\u00edan espacios a la participaci\u00f3n, fueron combatidas por “ileg\u00edtimas”, lo que justific\u00f3 la convalidaci\u00f3n de todos los golpes de estado clerical-civico-militares<\/strong> que, desde 1930, se sucedieron en el pa\u00eds y cuya confrontaci\u00f3n con los proyectos nacional-populares culminar\u00e1n en el autodenominado \u201cProceso de Reorganizaci\u00f3n Nacional\u201d de 1976.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Esta “legitimidad” gui\u00f3 la pr\u00e1ctica en los espacios p\u00fablicos de todos aquellos quienes hicieron de su condici\u00f3n de “cat\u00f3licos” una categor\u00eda pol\u00edtica, (la que debe ser necesariamente diferenciada de una condici\u00f3n de fe). “Cat\u00f3licos” fueron quienes con la \u201ccruz y la espada\u201d buscaron imponer a toda la sociedad \u2013mediante la conquista del Estado- un orden fundamentalista, autoritario, reaccionario y antiliberal: una \u201cnaci\u00f3n cat\u00f3lica\u201d.<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0La equivocaci\u00f3n en este t\u00f3pico, es t\u00e9cnicamente injustificable<\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Quiz\u00e1s lo que quisieron explicar quienes redactaron la RJGN\u00b01\/12 fue que al ser Marta Ezcurra miembro de una instituci\u00f3n internacional vinculada org\u00e1nicamente a la Iglesia Cat\u00f3lica Romana -como la UCISS- era l\u00f3gico entonces que prosperase la propuesta del 2 de julio como fecha emergente de una doble identidad: ser cat\u00f3lico y ser profesional, elementos estos, presentes \u2013seg\u00fan la Resoluci\u00f3n- en la mayor\u00eda de los centros de formaci\u00f3n o c\u00edrculos profesionales en esa \u00e9poca. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Pero aqu\u00ed existe una discordancia y adem\u00e1s una anacron\u00eda: lo que hubiese sido esperable de los colectivos profesionales e intelectuales vinculados al movimiento cat\u00f3lico<\/span><\/span><\/a>vii<\/sup><\/span><\/span><\/sup>, debiera haber ocurrido treinta a\u00f1os antes. Citar\u00e9 dos ejemplos pertinentes: <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0El \u201c<\/span><\/span>Consorcio de M\u00e9dicos Cat\u00f3licos<\/span><\/span>\u201d<\/span><\/span><\/a>viii<\/sup><\/span><\/span><\/sup>: el inter\u00e9s espec\u00edfico, en tanto grupo social, fue conformar una moral m\u00e9dica cat\u00f3lica y hegemonizar la profesi\u00f3n obteniendo la conducci\u00f3n moral de sus pares. En el a\u00f1o 1941, obtuvieron -por parte de la Universidad de Buenos Aires- que el D\u00eda del M\u00e9dico se celebrara en coincidencia con el santoral de la festividad de <\/span><\/span>San Lucas <\/span><\/span>(18 de octubre)<\/span><\/span><\/a>ix<\/sup><\/span><\/span><\/sup>;<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0La \u201cAsociaci\u00f3n Cat\u00f3lica de Enfermeras\u201d: esta entidad fue fundada por -el tristemente c\u00e9lebre- Mons. Miguel De Andrea en el a\u00f1o 1935, y fue \u00e9l quien ese mismo a\u00f1o instituy\u00f3 la celebraci\u00f3n del d\u00eda de la enfermera eligiendo el onom\u00e1stico cat\u00f3lico del d\u00eda de homenaje a Nuestra Se\u00f1ora de los Remedios, Virgen. (21 de noviembre). Como vemos, ambas fechas coinciden en ser conmemoraciones confesionales, religiosas, espec\u00edficamente cat\u00f3lico-romanas. Otra coincidencia es que ambas asociaciones son declaradamente \u201ccat\u00f3licas\u201d. Y finalmente, las dos fueron instituidas en la \u00e9poca en que el movimiento cat\u00f3lico se lanzaba a \u201crecristianizar\u201d la sociedad. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Surge entonces un par de interrogantes interesantes: el a\u00f1o 1961 -que se\u00f1ala la Resoluci\u00f3n- \u00bfno deja acaso espacio para una duda razonable el hecho que Marta Ezcurra esperase treinta a\u00f1os para realizar la propuesta del 2 de julio?, \u00bfPor qu\u00e9 no lo hizo cuando en el pa\u00eds existieron inmejorables condiciones (el \u201crenacimiento cat\u00f3lico de los a\u00f1os \u00b430\u201d)<\/span><\/span><\/a>x<\/sup><\/span><\/span><\/sup><\/a>xi<\/sup><\/span><\/span><\/sup> para instalar dicha fecha?. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Por otro lado, la Resoluci\u00f3n menciona vagamente unos eventos hist\u00f3ricos al decir \u201ccreaci\u00f3n de las primeras escuelas\u201d o \u201cen Argentina por entonces\u201d sin situarlos temporalmente, dej\u00e1ndolos a la libre interpretaci\u00f3n. Lo que s\u00ed afirma es que existi\u00f3 una relaci\u00f3n de peso de las \u201cescuelas cat\u00f3licas\u201d \u00bfsobre cu\u00e1les otras?, \u00bffueron acaso las primeras?.<\/span><\/span><\/p>\n

Es en esta parte esencial de la RJGN\u00ba1\/12 donde se advierten otras aberraciones de orden hist\u00f3rico (y no s\u00f3lo de estructura ling\u00fc\u00edstica o nulo rigor metodol\u00f3gico): <\/span><\/span><\/p>\n

\n

MARTA EZCURRA (El azote de Dios)<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Marta Ezcurra era \u201ccat\u00f3lica\u201d<\/span><\/span><\/a>xii<\/sup><\/span><\/span><\/sup>, antes de entrar en contacto con la UCISS. Curs\u00f3 sus estudios secundarios en el Colegio del Sagrado Coraz\u00f3n de la localidad de Almagro<\/span><\/span><\/a>xiii<\/sup><\/span><\/span><\/sup> (Buenos Aires) y egres\u00f3 en el a\u00f1o 1915. Desde esa fecha hasta 1925, estuvo ligada a varias obras apost\u00f3licas, de caridad, beneficencia y filantrop\u00eda a saber: la Congregaci\u00f3n de las Hijas de Mar\u00eda, la Liga de Damas Cat\u00f3licas, el Apostolado de la Oraci\u00f3n, las Cooperadoras Salesianas, la Congregaci\u00f3n de los Padres Vicentinos y -por ende-, la Conferencia de Damas de la Sociedad San Vicente de Paul, el Taller de Santa Rita de los Padres Agustinos, la Uni\u00f3n Noelista Argentina de los Padres Asuncionistas y de las Hermanas de la Asunci\u00f3n (donde realiza su primera experiencia editorial con la Revista Noel), y su primer ensayo de trabajo en la asociaci\u00f3n no confesional \u201cel Centavo\u201d. Es el momento en que se produce \u2013sobre todo en Buenos Aires- una \u201cexplosi\u00f3n ben\u00e9fica\u201d<\/span><\/span><\/a>xiv<\/sup><\/span><\/span><\/sup>, cuando una gran red de sociedades de beneficencia y de asistencia se comienza a consolidar a partir de los a\u00f1os del cambio de siglo. Su devoci\u00f3n mariana y su desempe\u00f1o apost\u00f3lico en aquellas tareas de acci\u00f3n social, la llevaron a ser Presidenta de la Congregaci\u00f3n de las Hijas de Mar\u00eda hacia fines de 1925. Por otro lado, ha comenzado a acumular una gran experiencia en torno a la \u201cminoridad\u201d: participa en el voluntariado creado por medio de la Reglamentaci\u00f3n de la Ley N\u00b0 10.903 en car\u00e1cter de delegada honoraria e inspectora de libertad vigilada al servicio de la justicia de menores<\/span><\/span><\/a>xv<\/sup><\/span><\/span><\/sup>. Su calidad de \u201camateur\u201d terminar\u00e1 cuando se reciba de Asistente Social en el Museo Social Argentino. Este hecho la llevar\u00e1 a abandonar su lealtad primaria hacia toda la red de instituciones de beneficencia. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Marta Ezcurra decide cursar sus estudios universitarios en la flamante Escuela de Servicio Social del Museo Social Argentino en 1930. La Escuela de Servicio Social, dependiente del Museo Social Argentino, estuvo bajo la direcci\u00f3n del Dr. Alberto Zwanck. Su inicio, coincide con la uni\u00f3n del Museo con la Universidad de Buenos Aires, convirtiendo a dicha Escuela en un Instituto Universitario<\/span><\/span><\/a>xvi<\/sup><\/span><\/span><\/sup>. El proyecto del Museo Social Argentino, fue un experimento pol\u00edtico-acad\u00e9mico –<\/span><\/span>no confesional<\/strong><\/span><\/span>– de la oligarqu\u00eda conservadora<\/span><\/span><\/a>xvii<\/sup><\/span><\/span><\/sup>. Nada tuvo que ver la UCISS en la puesta en marcha de la Escuela dirigida por Zwanck, ni Marta Ezcurra tuvo ning\u00fan motivo vinculado a su fe que le impidiera recibirse all\u00ed de Asistente Social. La raz\u00f3n hay que buscarla en los intereses mancomunados que Iglesia y Oligarqu\u00eda sostienen frente a la cuesti\u00f3n social y que emergen del clima social y pol\u00edtico de la \u00e9poca<\/span><\/span><\/a>xviii<\/sup><\/span><\/span><\/sup>. Forman parte de la Comisi\u00f3n Directiva del MSA <\/span><\/span>Carlos Ibarguren <\/span><\/span>y <\/span><\/span>Enrique Uriburu <\/span><\/span>–<\/span><\/span>flamantes autoridades con lazos familiares del <\/strong><\/span><\/span>General F\u00e9lix Uriburu<\/strong><\/span><\/span>– quien en esos d\u00edas dar\u00eda el Golpe de Estado contra Hip\u00f3lito Irigoyen<\/span><\/span><\/a>xix<\/sup><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0La Escuela de Servicio Social, comienza sus actividades cuando la dictadura del General F\u00e9lix Uriburu ha decretado la pena de muerte en todo el territorio nacional, disuelto en Congreso e intervenido las provincias y universidades. Cuando la Secci\u00f3n Orden Social de la Polic\u00eda Federal Argentina llena las c\u00e1rceles de presos pol\u00edticos; cuando el Comisario Leopoldo Lugones (h) \u201cinventa\u201d la picana; cuando el r\u00e9gimen contaba con la adhesi\u00f3n de la organizaci\u00f3n nacionalista y fascista, Legi\u00f3n C\u00edvica Argentina. Nada es casual, como tampoco lo es la genealog\u00eda familiar: los Uriburu est\u00e1n emparentados con los Ezcurra y viceversa.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Marta Ezcurra en 1931 \u2013y mientras cursa su segundo a\u00f1o de estudios en la Escuela de Servicio Social del MSA- inicia su militancia org\u00e1nica en la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Argentina<\/a>xx<\/sup><\/sup>. Es ella la que organiza y funda la Asociaci\u00f3n de J\u00f3venes de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica por expreso pedido del ex Vicario General del Ej\u00e9rcito, Segundo Obispo Auxiliar de Buenos Aires y futuro Arzobispo de Buenos Aires, Monse\u00f1or Santiago Luis Copello. Es este quien la unge como Presidenta del Primer Consejo Superior Provisorio de las J\u00f3venes. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0La creaci\u00f3n de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Argentina, formaba parte del gran proyecto global de la Iglesia de Roma -bajo el pontificado de Pio XI- quien subordin\u00f3 todas las organizaciones de laicos a la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica para ofrecer una guerra total a escala planetaria y restituirle el trono a Cristo Rey<\/strong>. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Marta Ezcurra alcanza el m\u00e9rito de ser el modelo de militante de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Argentina. Las j\u00f3venes \u2013por ella organizadas- constituyeron el sector m\u00e1s din\u00e1mico en el crecimiento de la ACA en todo el pa\u00eds<\/span><\/span><\/a>xxi<\/sup><\/span><\/span><\/sup>. Por eso ser\u00e1 ella quien tendr\u00e1 el honor de viajar a Roma en 1932 enviada por el futuro \u201cpr\u00edncipe de la Iglesia\u201d y primer Cardenal hispanoamericano: el arist\u00f3crata clerical e integrista Santiago Luis Copello, Arzobispo de Buenos Aires<\/span><\/span><\/a>xxii<\/sup><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Pio XI recib\u00eda en Roma a una mujer que le llevaba un informe encuadernado en cuero blanco. Era la primera memoria de la instituci\u00f3n que ella hab\u00eda organizado \u2013apenas un a\u00f1o antes- en Argentina. Una audiencia privada \u2013absolutamente personal- con el Sumo Pont\u00edfice no la tiene cualquiera\u2026 Marta Ezcurra s\u00ed. Hab\u00eda demostrado ser la mejor alumna y el mejor soldado de la gran cruzada integrista en Argentina<\/strong>. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Marta Ezcurra egresa de la Escuela del MSA como Asistente Social en 1933. Es la \u00e9poca de oro del catolicismo integral<\/span><\/span><\/a>xxiii<\/sup><\/span><\/span><\/sup> que busca \u2013a trav\u00e9s de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica- recristianizar la sociedad argentina y alcanzar el objetivo ordenado por Pio XI: <\/span><\/span>Instaurare Omnia in Christo<\/strong><\/span><\/span>, y as\u00ed implantar la Naci\u00f3n Cat\u00f3lica. A esta altura de su vida, conoce muy bien a dos de sus distinguidos profesores del MSA: el <\/span><\/span>Dr. Luis Agote<\/strong><\/span><\/span><\/a>xxiv<\/sup><\/span><\/span><\/sup> y el Perito <\/span><\/span>Francisco P<\/strong><\/span><\/span>. <\/span><\/span>Moreno<\/strong><\/span><\/span><\/a>xxv<\/sup><\/span><\/span><\/sup>. El gu\u00eda espiritual –<\/span><\/span>e instructor militar<\/span><\/span>– de estos dos exponentes y \u201cguardianes de la argentinidad\u201d, hab\u00eda sido <\/span><\/span>Mons. Miguel de Andrea<\/strong><\/span><\/span> doce a\u00f1os antes. Como doce a\u00f1os antes, la <\/span><\/span>Liga Patri\u00f3tica Argentina<\/strong><\/span><\/span> bajo la jefatura de Manuel Carl\u00e9s, convoc\u00f3 a las mujeres cat\u00f3licas bajo el lema \u201cPatria y Orden\u201d y estas desplegaron una amplia tarea focalizada en los barrios obreros en torno al mensaje del \u201cCristo Blanco\u201d (del amor) contra el \u201cCristo Rojo\u201d (del odio)<\/span><\/span><\/a>xxvi<\/sup><\/span><\/span><\/sup>. \u00bfYa adivinan qui\u00e9n anduvo por all\u00ed?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Marta Ezcurra es nuevamente convocada por el movimiento cat\u00f3lico entre 1933 y 1934 (cuya labor se extender\u00e1 hasta mediados de 1945). Esta vez estar\u00e1 bajo las \u00f3rdenes de Mons. Miguel de Andrea<\/a>xxvii<\/sup><\/sup>. Su actual \u201cpastor\u201d es el mismo que en un encendido discurso bautizado \u201cOraci\u00f3n Patri\u00f3tica\u201d -en ocasi\u00f3n de los fastos olig\u00e1rquicos del Centenario- tild\u00f3 de \u201cFeliz Provocaci\u00f3n\u201d los sucesos de la \u201cSemana Roja\u201d<\/a>xxviii<\/sup><\/sup> de 1909. Miguel de Andrea (haciendo honor a su nombre de \u00e1ngel guerrero) tuvo un papel decisivo y p\u00fablicamente reconocido en la presentaci\u00f3n en sociedad del brazo armado del nacional-catolicismo: organiz\u00f3, legitim\u00f3 y equip\u00f3 la \u201cLiga Patri\u00f3tica Argentina<\/strong>\u201d<\/a>xxix<\/sup><\/sup>. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Marta Ezcurra, llegar\u00e1 a ser parte fundamental del Secretariado Econ\u00f3mico-Social<\/span><\/span><\/a>xxx<\/sup><\/span><\/span><\/sup> entre 1936 y 1946 de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Argentina de la mano de Mons. de Andrea. Entre sus reconocidos y estrat\u00e9gicos servicios interpelar\u00e1 y movilizar\u00e1 militarmente a la infancia<\/span><\/span><\/a>xxxi<\/sup><\/span><\/span><\/sup> en ocasi\u00f3n del XXXII Congreso Eucar\u00edstico Internacional de 1934<\/span><\/span><\/a>xxxii<\/sup><\/span><\/span><\/sup>, reorganizar\u00e1 a las Juventudes Obreras Cat\u00f3licas, incentivar\u00e1 la creaci\u00f3n de sindicatos cat\u00f3licos y paulatinamente se convertir\u00e1 en una reputada intelectual al editarse sus primeros libros por parte de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Argentina (1938) y relacionarse con tres exponentes: <\/span><\/span>Gustavo Mart\u00ednez Zuvir\u00eda<\/strong><\/span><\/span> (alias Hugo Wast)<\/span><\/span><\/a>xxxiii<\/sup><\/span><\/span><\/sup>, <\/span><\/span>Atilio <\/strong><\/span><\/span>Dell’Oro<\/strong><\/span><\/span>\u00a0Maini<\/strong><\/span><\/span>\u00a0\u00a0<\/span><\/span><\/span>(Cursos de Cultura Cat\u00f3lica)<\/span><\/span><\/a>xxxiv<\/sup><\/span><\/span><\/sup> y <\/span><\/span>Mons. <\/strong><\/span><\/span>Gustavo Franceschi<\/strong><\/span><\/span>(Director de la Revista Criterio y Asesor Eclesi\u00e1stico del Secretariado Econ\u00f3mico-Social). <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Marta Ezcurra ver\u00e1 coronado su recorrido profesional cuando Mons. de Andrea la recomiende ente el Cardenal Santiago Copello quien no duda un instante en nombrarla como Directora T\u00e9cnica de la Escuela de Servicio Social del Instituto Superior de Cultura Cat\u00f3lica, cargo que ocupar\u00e1 entre 1941 y 1945. Es en este \u00faltimo a\u00f1o que establece dos contactos estrat\u00e9gicos: con el Embajador de los Estados Unidos <\/span><\/span>Spruile Braden<\/strong><\/span><\/span>y <\/span><\/span>Ang\u00e9lica Fuselli<\/strong><\/span><\/span>, Delegada Argentina ante la Comisi\u00f3n Interamericana de Mujeres<\/span><\/span><\/a>xxxv<\/sup><\/span><\/span><\/sup>. En 1943, organiza la <\/span><\/span>Segunda Conferencia Nacional de la Infancia Abandonada y Delincuente del Patronato de la Infancia. <\/span><\/span>Con estas cartas de presentaci\u00f3n, ser\u00e1 <\/span><\/span>Jefa del Servicio Social de la Uni\u00f3n Panamericana<\/span><\/span> en la Organizaci\u00f3n de los Estados Americanos \u2013OEA- en 1950, luego pasar\u00e1 a desempe\u00f1arse en las Naciones Unidas \u2013ONU- entre 1952 y 1954. Residir\u00e1 en Nueva York por cuatro a\u00f1os.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0arta Ezcurra asume la Direcci\u00f3n de la Escuela Cat\u00f3lica de Servicio Social de Caracas (Venezuela)<\/a>xxxvi<\/sup><\/sup> en 1946. En esa instituci\u00f3n, se desempe\u00f1ar\u00e1 hasta 1947. Su nombramiento llega a ra\u00edz del proyecto de la \u201cUni\u00f3n de Damas de la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica\u201d de crear una \u201cescuela cat\u00f3lica de servicio social\u201d en Caracas, Venezuela. Ya con el aval del Nuncio Apost\u00f3lico Mons. Cento, y al no contar con una Directora, le trasmiten la inquietud a la Presidenta Internacional de la Juventud Cat\u00f3lica Cristine de Hemptinne<\/strong> para que ella interceda ante la UCISS y agilice la b\u00fasqueda -entre las escuelas de servicio social de Sur Am\u00e9rica- de un profesional que acepte asumir la direcci\u00f3n. Quien estuvo a punto de asumir en ese cargo, era otra compatriota: Margarita Calvento<\/strong><\/a>xxxvii<\/sup><\/sup>, quien tiempo despu\u00e9s y recomendada por Marta Ezcurra, s\u00ed lo har\u00eda. (Una curiosa pirueta del destino har\u00e1 que esta trabajadora social cat\u00f3lica, cruce su estad\u00eda en Venezuela con el Comandante Che Guevara en 1952, -aunque entonces ninguno de los dos lo sab\u00eda-)<\/a>xxxviii<\/sup><\/sup>. Marta Ezcurra renuncia al cargo en el Instituto Superior de Cultura Cat\u00f3lica para asumir la direcci\u00f3n de una ignota carrera en Venezuela. Los hechos que desembocan en el 17 de octubre en Argentina favorecen la \u201ccuriosa\u201d decisi\u00f3n. En aquel pa\u00eds, renuncia en 1947, dejando trunco su compromiso, ya que no estar\u00e1 presente cuando egrese la primera cohorte que ella dirigi\u00f3. M\u00e1s all\u00e1 de estos misterios, queda muy claro que la UCISS no era una entidad soberana o paralela al poder eclesi\u00e1stico de la \u00e9poca, y que \u201ccreara\u201d -alegremente y por su propia cuenta-, escuelas de servicio social en la Regi\u00f3n<\/a>xxxix<\/sup><\/sup>. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Es el 19 de septiembre de 1955. Las cinco torres del “17 de Octubre”, se movieron lenta y armoniosamente. Los quince ca\u00f1ones principales de 152 mm apuntaron a la destiler\u00eda “Eva Per\u00f3n” en La Plata. El mismo movimiento hicieron los otros ocho ca\u00f1ones secundarios de 127 mm. (Una andanada de esa artiller\u00eda, pod\u00eda enviar a un blanco situado a 24 Km. una tonelada de explosivos al un\u00edsono). Su gemelo “9 de julio” acaba de rendir Mar del Plata. El Capit\u00e1n de Fragata Alberto de Marotte<\/strong> es quien d\u00e1 la orden de hacer fuego naval sobre la ciudad. Las salvas de sus quince ca\u00f1ones principales siembran muerte y destrucci\u00f3n en la “Ciudad Feliz”. Es la prueba de que se habla en serio. El Almirante Isaac Francisco del Angel Rojas<\/strong> lanza el ultim\u00e1tum: “La pr\u00f3xima operaci\u00f3n va a ser sobre las destiler\u00edas de petr\u00f3leo de La Plata, y si usted no presenta la renuncia, seguiremos hasta la destrucci\u00f3n de los tanques de Dock Sud”. El Presidente Constitucional Juan D. Per\u00f3n<\/strong> -que asumi\u00f3 su segundo mandato con el 60% de los votos- es obligado a renunciar. La “Revoluci\u00f3n Libertadora” acaba de triunfar. El 23 de septiembre, el General Eduardo Lonardi<\/strong> (que di\u00f3 comienzo a la sublevaci\u00f3n en C\u00f3rdoba el 16 de septiembre) ocupa de facto la presidencia de la Naci\u00f3n. Su “vice” ser\u00e1 el Almirante Isaac Rojas. <\/span><\/span><\/p>\n

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Apenas han pasado cuatro meses de aquel 16 de junio en que 38 aviones han bombardeado Plaza de Mayo arrojando 14 toneladas de explosivos de fragmentaci\u00f3n y metralla sobre la poblaci\u00f3n con el grito de guerra: \u201cCristo Vence\u201d. <\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u201cYo os digo que nunca un pueblo es tan grande como cuando est\u00e1 de rodillas ante Dios, y nunca es tan peque\u00f1o como cuando se postra de rodillas ante un hombre<\/span><\/span>\u201d. Son las emocionadas palabras del serm\u00f3n de la Hora Santa que resuenan en la Bas\u00edlica del Sant\u00edsimo Sacramento. Las pronuncia el confesor de <\/span><\/span>Pedro Eugenio Aramburu<\/strong><\/span><\/span>, Rvdo. P. <\/span><\/span>I\u00f1aqui de Aspiazu<\/strong><\/span><\/span>. Es el 15 de junio de 1955. Son las \u00faltimas horas de ese d\u00eda. La Sagrada Congregaci\u00f3n Consistorial excomulga \u201cde jure\u201d al Gral. Per\u00f3n, por decreto firmado por el Cardenal <\/span><\/span>Adeodato Piazza<\/strong><\/span><\/span>. Cuando ma\u00f1ana muera el dictador, su alma ir\u00e1 directo al infierno. Esa noche hay delirio m\u00edstico y exaltaci\u00f3n combativa. Las armas son bendecidas. En los aviones se pinta \u201cCristo Vence\u201d y \u201cMovimiento Revolucionario\u201d. Todo est\u00e1 listo para ese gran d\u00eda que tarda en amanecer. En varias iglesias de la capital, los 300 \u201ccomandos civiles\u201d entonan emocionados el grito de guerra con el que se hermanan: \u201c<\/span><\/span>Sean eternos los laureles que logramos conseguir, coronados de cruces vivamos, o juremos por Cristo morir<\/strong><\/span><\/span>\u201d<\/span><\/span><\/a>xl<\/sup><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span>Marta Ezcurra aguarda impaciente la victoria de los cruzados de Cristo Rey. <\/span><\/span>Durante m\u00e1s de medio siglo, esa masacre quedar\u00e1 sepultada por los hechos del 19 de septiembre<\/span><\/span><\/a>xli<\/sup><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0La Revoluci\u00f3n Libertadora ya tiene su flamante gabinete. Entre otras notables personalidades nombraremos a: Ministro del Interior: Luis Mar\u00eda de Pablo Pardo<\/strong> (Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Argentina), Ministro de Relaciones Exteriores: Mario Amadeo<\/strong> (Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Argentina), Ministro de Educaci\u00f3n: Atilio\u00a0<\/strong>Dell’Oro<\/strong>\u00a0Maini<\/strong> (Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Argentina y Liga Patri\u00f3tica Argentina), Ministro de Asistencia Social y Salud P\u00fablica: Coronel Ernesto Alfredo Rottger<\/strong>. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Como no pod\u00eda ser de otra manera, la Direcci\u00f3n de Asistencia Integral del Ministerio de Asistencia Social y Salud p\u00fablica ser\u00e1 ocupada por <\/span><\/span>Marta Ezcurra<\/span><\/span><\/a>xlii<\/sup><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0El 20 de septiembre, el <\/span><\/span>Coronel Ernesto Alfredo Rottger <\/span><\/span>saquea la casa del <\/span><\/span>Dr. Ram\u00f3n Carrillo<\/strong><\/span><\/span>, despedaza su biblioteca y se roba todos los objetos de valor. Tres d\u00edas despu\u00e9s, asume como Ministro de Asistencia Social y Salud p\u00fablica. A ese Coronel le corresponde la tarea de reemplazar a un brillante neurocirujano, neurobi\u00f3logo y m\u00e9dico sanitarista; a ese milico se le encomienda la misi\u00f3n de \u201cdesperonizar\u201d el sistema nacional de Salud P\u00fablica. Debajo de \u00e9l, la Direcci\u00f3n de Asistencia Integral tiene otro incomparable objetivo: <\/span><\/span>intervenir, desmantelar y disolver toda la obra de la Fundaci\u00f3n Eva Per\u00f3n con el mismo objetivo<\/span><\/span><\/span><\/a>xliii<\/sup><\/span><\/span><\/span><\/sup>. Marta Ezcurra sigue al pie de la letra el decreto 4161 que proh\u00edbe toda menci\u00f3n escrita o hablada de Per\u00f3n y Evita. Le ordena a un subalterno que borre, tache y\/o corte en cada una de las hojas de cada uno de los documentos el nombre prohibido: \u201cFundaci\u00f3n Eva Per\u00f3n\u201d. Paralelamente, el 23 de noviembre de 1955 -en un operativo eclesi\u00e1stico-militar- es secuestrado el cad\u00e1ver de <\/span><\/span>Eva Per\u00f3n<\/strong><\/span><\/span>. El f\u00e9retro, con la anuencia del Papa Pio XII, es enterrado en Mil\u00e1n bajo un nombre falso: Mar\u00eda Maggi de Magistris. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Asistente Social y Coronel toman por asalto la Escuela de Enfermeras. Roban y destruyen todo. A todas les allanan sus casas, queman sus uniformes, las rastrean con sa\u00f1a, hasta queman sus legajos en los hospitales junto con las historias cl\u00ednicas de los pacientes. La milicia sanitaria de Eva Per\u00f3n, paga caro su conciencia y militancia justicialista<\/a>xliv<\/sup><\/sup>. A los enfermos mentales: los sacaron a los empujones de los hospitales, los arrastraron hasta una ruta perdida de la mano de Dios y los balearon cual si fueran bestias. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Marta Ezcurra ordena el d\u00eda 23 de septiembre la ocupaci\u00f3n militar de cada una de las Escuelas Hogar. Su pol\u00edtica de shock es muy clara: retirar y destruir todos los s\u00edmbolos del gobierno. Con los ni\u00f1os como mudos testigos, en cada uno de los patios, el fuego hace arder pilas de frazadas, s\u00e1banas, colchones, pelotas y juguetes diversos con el logo de la FEP, que los valientes soldados previamente han retirado de sus camitas y dormitorios. En cada uno de los patios toda la vajilla es rota a martillazos. Marta Ezcurra dispone la intervenci\u00f3n inmediata de cada uno de los institutos el d\u00eda 24 de septiembre. Convoca para ello, a los miembros de los \u201ccomandos civiles\u201d (Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Argentina) quienes de inmediato comienzan a realizar la depuraci\u00f3n de adictos a la \u201ctiran\u00eda\u201d. Marta Ezcurra, en medio de un odio demencial, ordena el desalojo inmediato de todos los ni\u00f1os y ni\u00f1as internados en la Cl\u00ednica de Recuperaci\u00f3n Infantil Termas de Reyes, en Jujuy. La transforma en un Casino para la oligarqu\u00eda. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Manda tirar al r\u00edo Mendoza, toda la vajilla y cristaler\u00eda (importada de Finlandia y Checoslovaquia) con la que han comido los \u201ccabecitas negras\u201d en las unidades tur\u00edstico-termales de alta monta\u00f1a de Puente del Inca y Las Cuevas. Manda destruir todos los frascos de los Bancos de Sangre de los Hospitales de la Fundaci\u00f3n porque conten\u00edan sangre \u201cperonista\u201d. Manda secuestrar todos los pulmotores porque tienen placas met\u00e1licas con las palabras \u201cFundaci\u00f3n Eva Per\u00f3n\u201d. Determina la confiscaci\u00f3n de todos los muebles de los hospitales, hogares para ni\u00f1os, hogares escuelas y hogares de tr\u00e1nsito por ser demasiado lujosos para los ahora sin privilegios, se los llevan a sus casas los \u201ccomandos civiles\u201d. Los camiones del ej\u00e9rcito llegan a los edificios y dep\u00f3sitos de la Fundaci\u00f3n y parten llenos. Marta Ezcurra ordena que todos los regalos que los jefes de Estado dieron a Evita durante su viaje a Europa -y que ella los don\u00f3 para adornar los Hospitales y Hogares- vayan a remate (privado, obvio). <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Dispone la desactivaci\u00f3n absoluta de todos los programas de turismo social por ser \u201cun peligroso ejemplo de demagogia populista y antidemocr\u00e1tica\u201d en las Colonias de Vacaciones de C\u00f3rdoba, Mar del Plata y Buenos Aires. Decide el cierre definitivo de las casi 200 proveedur\u00edas de alimentos de primera necesidad, la clausura del Plan Agrario, el Plan de Trabajo Rural y los Talleres Rodantes. Resuelve la intervenci\u00f3n de los Hogares de Ancianos y el cierre de los Hogares de Tr\u00e1nsito<\/span><\/span><\/a>xlv<\/sup><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Sentencia la paralizaci\u00f3n definitiva de las obras de construcci\u00f3n de las Ciudades Universitarias. A pedido del Coronel Ernesto Alfredo Rottger -su Jefe y Ministro- ordena que sean expulsados a la calle todos los estudiantes de la Ciudad Estudiantil \u201cPresidente Juan Per\u00f3n\u201d. El Coronel la necesita como centro de detenci\u00f3n para encerrar a todos los miembros del gobierno constitucional detenidos.<\/span><\/span><\/p>\n

Cuando sus interventores le env\u00edan los primeros informes de las Escuelas Hogar, descubre con esc\u00e1ndalo que \u201c<\/span><\/span>la atenci\u00f3n de los menores era suntuosa incluso, excesiva, y nada ajustada a las normas de sobriedad republicana que conven\u00eda para la formaci\u00f3n austera de los ni\u00f1os. Aves y pescado se inclu\u00edan en los variados men\u00fas diarios. Y en cuanto a vestuario era renovado cada seis meses<\/span><\/span>\u201d<\/span><\/span><\/a>xlvi<\/sup><\/span><\/span><\/sup>. (<\/span><\/span>En San Juan un ni\u00f1o pobre com\u00eda 100 gramos de carne por d\u00eda y 6 cucharadas de leche. En Jujuy, -por a\u00f1o- un ni\u00f1o com\u00eda 43 kilos de carne, en La Rioja 27, en Catamarca 26, y en Santiago del Estero tan s\u00f3lo 19,6 Kilos)<\/span><\/span><\/a>xlvii<\/sup><\/span><\/span><\/sup>, en las Escuelas Hogar de la \u201cdemagoga, populista y antidemocr\u00e1tica\u201d Eva Per\u00f3n, los ni\u00f1os com\u00edan carne todos los d\u00edas. Marta Ezcurra cambiar\u00e1 no s\u00f3lo el nombre de dichas escuelas\u2026tambi\u00e9n el men\u00fa. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Marta Ezcurra propone que Mar\u00eda Delfina Matilde Salom\u00e9 Caprile Esteves de Ezcurra<\/strong> sea quien la ayude en la colosal tarea de liquidar la Fundaci\u00f3n Eva Per\u00f3n. Cart\u00f3n lleno, todo queda en familia. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Luego que la Dictadura creara <\/span><\/span>Comisi\u00f3n Nacional de la Vivienda en 1956 bajo la dependencia del Ministerio de Trabajo y Previsi\u00f3n Social, el Decreto N\u00ba 6.404\/55 le ordena la realizaci\u00f3n del \u201cPlan de Emergencia\u201d de las villas de Capital Federal. Marta Ezcurra se ocupa hasta 1957 \u2013entre otras cosas- \u201c<\/span><\/span>de la eliminaci\u00f3n de los barrios clandestinos<\/strong><\/span><\/span>\u201d (as\u00ed ella los nomina y…elimina)<\/span><\/span><\/a>xlviii<\/sup><\/span><\/span><\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Al finalizar su \u201cservicio social\u201d en la Revoluci\u00f3n Libertadora, la dictadura la premia. La env\u00eda como delegada argentina a Uruguay; all\u00ed, en 1958, es nombrada Jefe del Servicio Social del Instituto Interamericano del Ni\u00f1o (OEA). <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Su carrera sigue en ascenso: en 1963 es invitada a B\u00e9lgica para asistir al 10\u00ba Congreso Internacional de la Uni\u00f3n Cat\u00f3lica Internacional de Servicio Social (UCISS). Fue elegida miembro del Bureau Central. Reside dos a\u00f1os en Europa, porque en 1964 fue promovida a Vicepresidente de UCISS y Encargada del Secretariado para Am\u00e9rica Latina.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Marta Ezcurra, en 1969, elabora un informe\u2026de inteligencia. Son sus impresiones del IV Seminario Latinoamericano de Servicio Social realizado en Concepci\u00f3n, Chile. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Dice: \u201cEn Concepci\u00f3n, Chile, en la \u00faltima semana de enero\/69 ha tenido lugar el IV Seminario Latinoamericano de Servicio Social, auspiciado por la Escuela de Servicio Social de la Universidad local. <\/span><\/span>De antemano sab\u00edamos que habr\u00eda una pugna definida entre un sector marxista- leninista y otro humanista \u2013 cristiano. Desgraciadamente la Escuela organizadora ha sido copada por los ide\u00f3logos de la izquierda materialista y agresiva<\/span><\/span><\/span>. (…) <\/span><\/span>Si consideramos que ese movimiento comunista dentro del Servicio Social ya tiene cabeceras organizadas en Chile (Universidad de Concepci\u00f3n); Argentina (grupo ECRO de Trabajadores Sociales egresados de la Escuela que funcion\u00f3 en el Ministerio de Asistencia Social y Salud P\u00fablica); y Uruguay (compa\u00f1eros del ex pastor Kruze, ahora director de la escuela de Concepci\u00f3n), comprenderemos la urgencia de rever nuestros m\u00e9todos y actuaci\u00f3n a la luz de los principios cristianos<\/span><\/span><\/span>(<\/span><\/span>\u2026)<\/span><\/span>Entendemos que en este momento crucial de Am\u00e9rica Latina los Asistentes o Trabajadores Sociales de inspiraci\u00f3n cristiana <\/span><\/span>podemos ser \u00fatiles cooperando a que los y las profesionales lleguen a ser una fuerza organizada que ejerza su influencia en la disyuntiva que el comunismo quiere presentarle<\/span><\/span><\/span>\u201d<\/span><\/span><\/a>xlix<\/sup><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/p>\n

Marta Ezcurra ya ha cumplido 70 a\u00f1os cuando escribe aquel (triste pero) entusiasta discurso antisubversivo. Para ella, a\u00fan es posible luchar contra el tiempo que avanza inclemente. Su m\u00e1s brillante alumna \u2013 a la que recomend\u00f3 para dirigir la escuela de Venezuela- ha alojado al Comandante Che Guevara en su casa. Una burla del destino. Marta Ezcurra no sabe que Marta Ezcurra ya es parte del pasado (aunque siempre lo fue, quien am\u00f3 la Edad Media). Los estudiantes se rebelan en casi todo el mundo. La juventud ha inventado el rock. Los africanos inventan naciones. Estados Unidos, ha sido vencido en Vietnam. En Cuba hay revoluci\u00f3n. Los curas se hacen socialistas. los Beatles son m\u00e1s conocidos que Jesucristo. El racismo es cosa del pasado. Las mujeres abrazan el feminismo. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Ese mundo que a ella se le viene encima en Chile\u2026ya cambi\u00f3. Nadie, pero nadie, recuerda que M.E. haya realizado alguna cosa buena. A\u00fan hoy, se puede encontrar alg\u00fan ingenuo que piense que aquel verdadero \u201cinforme de inteligencia\u201d lo elabor\u00f3 Marta para enviarlo a la UCISS en B\u00e9lgica. \u00bfPor qu\u00e9 ese ingenuo no puede pensar que Marta Ezcurra, una intelectual org\u00e1nica de la \u201cRevoluci\u00f3n libertadora\u201d y una militante de \u00e9lite de la extrema derecha cat\u00f3lica, no era a\u00fan un \u201csoldado de la civilizaci\u00f3n occidental y cristiana\u201d?. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00bfAcaso hay que explicar que en 1969 la Argentina se encontraba sometida una dictadura y que imperaba la \u201cDoctrina de la Seguridad Nacional\u201d? En todas y cada una de las dictaduras CLERICAL-CIVICO-MILITARES<\/strong> existi\u00f3 siempre un siniestro plan represivo sistem\u00e1tico, y MARTA EZCURRA tuvo responsabilidades indiscutibles en los Golpes de Estado de 1930, 1943, 1951, 1955, 1962, 1966. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Marta Ezcurra nunca fue \u201ccat\u00f3lica\u201d. Fue otra cosa. Como otra cosa diferencia a Mons. Angelelli de Mons. Cristian Von Vernich. \u201cMi sue\u00f1o es poder recibir de mi obispo diocesano la investidura de cruzado de la fe y poder empu\u00f1ar en una mano una espada y en la otra la cruz de Cristo, para eliminar a los enemigos de Dios y de la Patria\u201d. Lo dijo el General Luciano Benjam\u00edn Men\u00e9ndez, pero bien podr\u00eda haberlo dicho ella. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Como bien se\u00f1ala Verbitsky, la trayectoria de Marta Ezcurra ha sido una muestra cabal de \u201cviolencia evang\u00e9lica\u201d ejercida por quien se asumi\u00f3 como un \u201csoldado de Cristo\u201d. Y todo lo que hizo \u2013valga la par\u00e1bola\u2013 NO TIENE PERDON DE DIOS<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\n

EPILOGO<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0En los primeros meses del golpe de estado de 1976, la dictadura dispuso m\u00e1s de 600 Centros Clandestinos de Detenci\u00f3n. Hubo un CCD por cada 44.000 habitantes. Para tener una idea aproximada, ese n\u00famero equivale a la capacidad total de espectadores de la \u201cBombonera\u201d. S\u00f3lo en el CCD El Olimpo, fueron ejecutados 650 detenidos, lo que equivale casi a todos los alumnos ingresantes-matriculados del a\u00f1o 2010, en las once carreras de la Facultad de Ciencias Sociales de la UNSJ.<\/span><\/span><\/p>\n

Todos los CCD contaban con una o m\u00e1s salas de tortura, viviendas para los torturadores y guardias, alg\u00fan tipo de servicio m\u00e9dico y servicios religiosos para el personal militar o policial. Es err\u00f3neo considerar al acto de tortura como una mera relaci\u00f3n entre individuos sino, en su fundamento. El acto de tortura es la expresi\u00f3n de un conflicto socio-pol\u00edtico. El sujeto particular, secuestrado, detenido-desaparecido, era objeto de tortura (y\/o muerte), no en tanto persona aislada, sino en su condici\u00f3n de parte o representante de un determinado grupo social.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Cada Centro Clandestino de Detenci\u00f3n y Exterminio, fue una tecnolog\u00eda terror\u00edfica, destinada a actuar sobre el conjunto de la sociedad y no s\u00f3lo sobre una v\u00edctima espec\u00edfica. El objetivo buscado ten\u00eda un doble fin: anular a un sujeto activo y paralizar al otro mediante el miedo, implantando un estado de amenaza social. Eso es, en pocas palabras, el terrorismo de Estado. Unas mujeres lo desafiaron.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Los humanos somos seres de lenguaje y es a trav\u00e9s de \u00e9l que los sujetos podemos conocer y pensar. El terrorismo de Estado atac\u00f3 el instrumento privilegiado de humanizaci\u00f3n que es la palabra, \u201ca trav\u00e9s de producir ignorancia, crear falsas expectativas, reducir al silencio todo pensamiento cr\u00edtico, utilizar el p\u00e1nico como instrumento, transformar la informaci\u00f3n en desinformaci\u00f3n o informaci\u00f3n perversa\u201d<\/span><\/span><\/a>l<\/sup><\/span><\/span><\/sup>. <\/span><\/span><\/p>\n

Lo se\u00f1alado aqu\u00ed, no es ret\u00f3rica, sino pol\u00edtica. Porque si el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominaci\u00f3n, sino aquello por lo que -y por medio de lo cual- se lucha, el discurso es un territorio que merece ser resignificado, ya que se vuelve un espacio de disputa por el sentido. De este modo, la RESOLUCI\u00d3N JG N\u00b0 1\/12 (FAAPSS) al mostrar un evidente vaciamiento simb\u00f3lico, no puede reclamar ninguna legitimaci\u00f3n. Menos a\u00fan, al no haber articulado la tr\u00edada Memoria, Historia e Identidad.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0\u00bfCon qu\u00e9 sentido la FAAPSS declama que \u201clas luchas por los Derechos Humanos constituyen el s\u00edmbolo de la recuperaci\u00f3n y defensa de la Democracia en nuestro pa\u00eds\u201d si a rengl\u00f3n seguido, ignora a las genuinas protagonistas de tales luchas por los Derechos Humanos en Argentina? El 30 de abril\u00a0de\u00a01977, 14 Madres desafiaron el Estado de Sitio y el r\u00e9gimen de terror. Para reconocerse, comenzaron a usar un\u00a0pa\u00f1uelo blanco\u00a0en la cabeza -hecho con la tela de los\u00a0pa\u00f1ales\u00a0que se usaban para beb\u00e9s- representando as\u00ed a sus hijos. Ese pa\u00f1uelo se convirti\u00f3 en su s\u00edmbolo. Desde\u00a01981\u00a0organizaron las\u00a0Marchas de la Resistencia, con el fin de reclamar la vigencia plena de los\u00a0derechos humanos en Argentina. \u00a0El 22 de octubre\u00a0de\u00a01977, 12 mujeres de entre 50 y 60 a\u00f1os, comienzan su lucha para recuperar los hijos de las embarazadas que dieron a luz en cautiverio, el \u201cbot\u00edn de guerra\u201d de la dictadura: eran las Abuelas de Plaza de Mayo. En el \u00faltimo informe del CELS, se consigna que el 92% de los sentenciados han sido condenados gracias a la lucha de Madres y Abuelas que originaron instrumentos jur\u00eddicos que permitieron proseguir los Juicios por la Verdad aun en las condiciones hist\u00f3ricas m\u00e1s adversas. <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Es una pena que la FAAPSS, no haya podido verse reflejada en el espejo que Madres y Abuelas nos han dejado como legado, y hayan elegido una fecha que contradice el declamado \u201cs\u00edmbolo de la recuperaci\u00f3n y defensa de la Democracia en nuestro pa\u00eds\u201d, porque eligieron otro -en mi humilde opini\u00f3n- no pertinente a nuestra leyenda constituyente, nuestra memoria social, nuestro patrimonio colectivo, nuestra identidad.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0Antes de finalizar debo destacar con incomodidad que la Resoluci\u00f3n es un plagio distorsionado del pensamiento que nos dej\u00f3 Alberto Jos\u00e9 Di\u00e9guez en su art\u00edculo \u201cSobre el D\u00eda del Trabajador Social en Argentina \u00bfQu\u00e9 se celebra el 2 de Julio?\u201d Podr\u00eda haber sido citado. <\/span><\/span><\/p>\n

\n

Por \u00faltimo, como miembro de la comunidad de Trabajo Social, pido disculpas: <\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0a todos los cat\u00f3licos ofendidos en su fe por la Resoluci\u00f3n JG N\u00b0 1\/12 (FAAPSS) a causa de razonamientos incorrectos desde lo metodol\u00f3gico y epistemol\u00f3gico. <\/span><\/span><\/p>\n

\n

a las Madres y a las Abuelas por haber sido negadas en la Resoluci\u00f3n JG N\u00b0 1\/12 (FAAPSS).<\/span><\/span><\/p>\n

\n

a los j\u00f3venes de las nuevas generaciones de estudiantes a quienes no se les ha brindado la verdad hist\u00f3rica, ni los instrumentos id\u00f3neos para elaborar el pasado y as\u00ed poder construir su identidad profesional y social cr\u00edtica en el presente.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0San Juan, septiembre de 2012<\/span><\/span><\/p>\n

\n

Datos del Autor<\/span>: Jos\u00e9 Agust\u00edn Figueroa<\/strong>. Asistente Social. Mag\u00edster en Pol\u00edticas Sociales y Gesti\u00f3n Local. Docente-Investigador de la Carrera Licenciatura en Trabajo Social. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad Nacional de San Juan.<\/p>\n

\n

<\/a>iBARTHES<\/strong><\/span><\/span>, R. \u201c<\/span><\/span>Mitolog\u00edas<\/span><\/span><\/span>\u201d. Ed. Siglo XXI. Buenos Aires, 2005<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>iiEntre el 27 y el 30 de julio de 1961, se realizaron en Mendoza las \u201cII Jornadas Nacionales de Servicio Social\u201d. Asistieron \u201cdelegados\u201d de Buenos Aires, La Plata, C\u00f3rdoba, R\u00edo IV, Rosario, Santa Fe, San Juan, San Luis, El Chaco y Mendoza. El encuentro lo organiz\u00f3 el C\u00edrculo de Visitadores y Asistentes Sociales de Mendoza. El tema principal fue la \u201cunificaci\u00f3n de los Planes de Estudio en las Escuelas Argentinas de Servicio Social\u201d. En \u00edntima relaci\u00f3n con ello, se consider\u00f3 el proyecto de creaci\u00f3n de un \u201cComit\u00e9 Permanente de Coordinaci\u00f3n de Escuelas de Servicio Social\u201d, con elecci\u00f3n de autoridades y sede del mismo. Otro de los temas de las Jornadas, fue \u201cLa Pr\u00e1ctica del Servicio Social\u201d. En otras palabras, quienes se acreditaron, representaban especialmente a las \u201cescuelas\u201d de formaci\u00f3n, siendo el temario indudablemente de orden acad\u00e9mico.<\/span><\/p>\n

Las Jornadas funcionaron en la pr\u00e1ctica como un Congreso. Todas las delegadas fueron recibidas en la Casa de Gobierno \u2013oficialmente y en audiencia privada- por el Gobernador de Mendoza Ing. Francisco Gabrielli. Luego eligieron autoridades: presidenta: Lidia C. Hern\u00e1ndez de Vittorioso, Vice presidenta primera: Genoveva Arango, Vice presidenta segunda: Ana Rosa Canclini y secretarias: Raquel Eulalia Decunto y Nora Quiroga Sayanca. <\/span><\/p>\n

Entre todos los despachos aprobados, ninguno dice nada sobre haber establecido el 2 de julio como \u201cd\u00eda del Servicio Social\u201d. Tampoco que hubiera alguna delegada acreditada bajo el nombre de Marta Ezcurra. Hablando de ella\u2026\u00bfd\u00f3nde estaba?, en Montevideo. Era Jefe del Servicio Social del Instituto Interamericano del Ni\u00f1o, organismo especializado de la Organizaci\u00f3n de los Estados Americanos (OEA). <\/span><\/p>\n

Resulta cuanto menos inveros\u00edmil, el tratamiento sin ning\u00fan rigor hist\u00f3rico del misterio que rodea a la instauraci\u00f3n del 2 de julio. Porque si se trat\u00f3 de una moci\u00f3n dentro de las \u201cII Jornadas\u201d, la misma seguramente fue aprobada por todas las delegadas y \u2013como toda l\u00f3gica supondr\u00eda-, hubiera sido confirmada como un hito hist\u00f3rico- en dicho evento. Sin embargo, no es as\u00ed. Por otro lado, si acaso hubiese estado presente Marta Ezcurra (desempe\u00f1ando semejante cargo en la OEA) el Gobierno de Mendoza la habr\u00eda distinguido con un trato especial, acorde a su investidura. Ni qu\u00e9 decir, entonces, de quienes organizaron las \u201cII Jornadas\u201d, con la presencia de un referente como ella. No hay nada que testifique que ambas cosas realmente existieron. Ver: Diario los Andes<\/strong>. Segunda Secci\u00f3n. \u201cSe inician hoy las Segundas Jornadas de Servicio Social<\/span>\u201d. Mendoza, Jueves 27 de julio de 1961. Diario los Andes<\/strong>. \u201cFueron inauguradas ayer las Segundas Jornadas Nacionales de Servicio Social<\/span>\u201d. Mendoza, viernes 28 de julio de 1961, pp. 5. Diario los Andes<\/strong>. \u201cLas Segundas Jornadas de Asistencia Social quedaron clausuradas anoche<\/span>\u201d. Mendoza, domingo 30 de julio de 1961, pp. 7.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>iiiEl\u00a0<\/span>calendario romano general<\/span>\u00a0indica los d\u00edas del a\u00f1o para el cual el\u00a0rito romano asigna las celebraciones lit\u00fargicas de\u00a0los santos\u00a0y los “misterios del\u00a0Se\u00f1or\u00a0“para el cumplimiento en todas partes.\u00a0Calendarios lit\u00fargicos nacionales y diocesanos, as\u00ed como los de\u00a0los institutos religiosos\u00a0e incluso de los continentes, a\u00f1adir otros santos o transferir la celebraci\u00f3n de un santo en particular a partir de la fecha asignada en el calendario general para otra fecha. Estos calendarios lit\u00fargicos tambi\u00e9n indican el grado o rango de cada celebraci\u00f3n: Memorial (que puede ser meramente opcional), fiesta o\u00a0solemnidad. <\/span>wikipedia.org<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>ivDE FIORES<\/strong><\/span><\/span>, S.; <\/span><\/span>MEO<\/strong><\/span><\/span>, S.; <\/span><\/span>TOUR\u00d3N<\/strong><\/span><\/span>, E. \u201c<\/span><\/span>Nuevo Diccionario de Mariolog\u00eda<\/span><\/span><\/span>\u201d. Ediciones Paulinas, Madrid, 1988.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>vVer <\/span>MAURO<\/strong><\/span>, D. \u201c<\/span>Las voces de Dios en tensi\u00f3n. Los intelectuales cat\u00f3licos entre la interpretaci\u00f3n y el control. Santa Fe, 1900-1935<\/span><\/span>\u201d. <\/span>Signos Hist\u00f3ricos<\/span>, n\u00fam. 19, Departamento de Filosof\u00eda, CSH\/UAM\/Iztapalapa, M\u00e9xico, 2008.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>viLVOVICH<\/strong><\/span>, D. \u201c<\/span>El nacionalismo de derecha. Desde sus or\u00edgenes a Tacuara<\/span><\/span>\u201d. Colecci\u00f3n Claves Para Todos. Ed. Capital Intelectual. Buenos Aires, 2006.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

<\/a>viiVer <\/span>DEVOTO<\/strong><\/span>, F. \u201c<\/span>Atilio Dell\u00b4Oro Maini y los avatares de una generaci\u00f3n de intelectuales cat\u00f3licos del centenario a la d\u00e9cada de 1930<\/span><\/span>\u201d, en Prismas<\/span>, Buenos Aires, 2004.; <\/span>BIANCHI<\/strong><\/span>, S. \u201c<\/span>La conformaci\u00f3n de la Iglesia cat\u00f3lica como actor pol\u00edtico-social. Los laicos en la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica: las organizaciones de \u00e9lite (1930- 1950)<\/span><\/span>\u201d. <\/span>Anuario del IEHS<\/span>, n\u00fam. 17, Tandil, IEHS-UNCPBA, Buenos Aires, 2002. Ver: <\/span>ECHEVERR\u00cdA<\/strong><\/span>, O. \u201c<\/span>Los intelectuales cat\u00f3licos hasta el golpe de estado de 1930: la lenta constituci\u00f3n del catolicismo como actor aut\u00f3nomo en la pol\u00edtica argentina<\/span><\/span>\u201d. <\/span>Anuario del IEHS<\/span>, 2002.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>viiiRODRIGUEZ<\/strong><\/span><\/span>, A. M. \u201c<\/span><\/span>Los m\u00e9dicos cat\u00f3licos argentinos en los a\u00f1os treinta<\/span><\/span><\/span>\u201d. Sociedad & Religi\u00f3n <\/span><\/span>vol. xx n\u00ba 30\/31<\/span><\/span>. Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de La Pampa, 2008.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>ixSer\u00e1 en 1956 que el d\u00eda del m\u00e9dico cambiar\u00eda de fecha: Fue una iniciativa del Colegio M\u00e9dico de C\u00f3rdoba, avalada por la Confederaci\u00f3n M\u00e9dica Argentina, y oficializada por decreto del gobierno nacional, en 1956. Se eligi\u00f3 el 3 de diciembre, en honor a un m\u00e9dico latinoamericano. Ese d\u00eda naci\u00f3 Carlos Finlay, el m\u00e9dico cubano que demostr\u00f3 el modo de transmisi\u00f3n de la fiebre amarilla -a trav\u00e9s de un mosquito-, un hallazgo de trascendencia mundial que evit\u00f3 miles de muertes en Am\u00e9rica latina, una decisi\u00f3n acorde con el legado reformista. Lamentablemente, no sucedi\u00f3 lo mismo con el d\u00eda de la enfermera, que sigue vigente. Sin embargo, los profesionales de la enfermer\u00eda, conmemoran su d\u00eda el 12 de mayo <\/span><\/span>en homenaje a <\/span><\/span><\/span>Florence Nightingale.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xVer <\/span><\/span>MALLIMACI<\/strong><\/span><\/span>, F. \u201c<\/span><\/span>Catolicismo integral en la Argentina, 1930-1946<\/span><\/span><\/span>\u201d<\/span><\/span>. Ed. Biblos, Buenos Aires, 1988.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xiZANATTA<\/strong><\/span><\/span>, L. \u201c<\/span><\/span>Per\u00f3n y el mito de la Naci\u00f3n Cat\u00f3lica. Ej\u00e9rcito e Iglesia en los or\u00edgenes del peronismo<\/span><\/span><\/span>\u201d<\/span><\/span>. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1999.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xiiUn estudio pertinente para encuadrar el an\u00e1lisis de la historia de vida de un militante cat\u00f3lico (en este caso de Marta Ezcurra) es el de <\/span><\/span>Giorgi<\/span><\/span>, a quien citamos para explicar nuestras comillas: \u201c<\/span><\/span>hablaremos de <\/span><\/span>movimiento cat\u00f3lico <\/span><\/span>como una forma de delimitar el universo de estudio diferente a la abstracta e indefinida idea de <\/span><\/span>mundo cat\u00f3lico<\/span><\/span>, y a la reducida mirada centrada en la instituci\u00f3n <\/span><\/span>Iglesia Cat\u00f3lica<\/span><\/span>. El movimiento cat\u00f3lico comprende instituciones, redes e individuos que, compartiendo su identidad cat\u00f3lica, tienen como objetivo recristianizar la sociedad y crear un catolicismo en toda la vida. Este movimiento atraviesa distintos per\u00edodos\u2026una etapa de auge del movimiento cat\u00f3lico, cuando se conforma y expande el dispositivo de catolicismo integral (entre las d\u00e9cadas de 1930 y 1950), con momentos posteriores en los cuales esta matriz contin\u00faa funcionando pero con ciertas transformaciones\u201d. Ver <\/span><\/span>GIORGI<\/strong><\/span><\/span>, G. I. \u201c<\/span><\/span>Redes cat\u00f3licas y Estado en la \u201cRevoluci\u00f3n Argentina<\/span><\/span><\/span>\u201d. <\/span><\/span>CEIL-PIETTE, CONICET \/ Universidad de Buenos Aires, Argentina. Publicada en la Revista <\/span><\/span>Ciencias Sociales y Religi\u00f3n\/Ci\u00eancias Sociais e Religi\u00e3o, Porto Alegre, ano 12, n. 12, p. 53-78, outubro de 2010.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xiiiVer <\/span><\/span>BECERRA SOLA<\/strong><\/span><\/span>, M. y <\/span><\/span>BECERRA<\/strong><\/span><\/span>, N. \u201c<\/span><\/span>Intervenci\u00f3n Social en la Argentina de los a\u00f1os \u00b430: la profesionalizaci\u00f3n del Servicio Socia<\/span><\/span><\/span>l\u201d. 2009<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xivFREIDENRAIJ<\/strong><\/span><\/span>, C. \u201c\u00bf<\/span><\/span>Qui\u00e9n educa a la ni\u00f1ez desviada? La formaci\u00f3n de un cuerpo especializado para la reeducaci\u00f3n de menores en Buenos Aires durante los a\u00f1os veinte y treinta<\/span><\/span><\/span>\u201d, Actas de las XII\u00b0 Jornadas Interescuelas\/Departamentos de Historia, San Carlos de Bariloche, R\u00edo Negro, 2009. <\/span><\/span>FREIDENRAIJ<\/strong><\/span><\/span>, C. \u201c<\/span><\/span>La minoridad en disputa. Intervenciones femeninas en torno a la estructuraci\u00f3n de las pol\u00edticas de menores durante los a\u00f1os treinta<\/span><\/span><\/span>\u201d. 2010.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xvFALCONE<\/strong><\/span><\/span>, R., <\/span><\/span>KIRSCH<\/strong><\/span><\/span>, U., <\/span><\/span>RODRIGUEZ STURLA<\/strong><\/span><\/span>, P. \u201c<\/span><\/span>Algunas concepciones de lo asistencial, lo social y lo ps\u00edquico en las proyectos de Formaci\u00f3n Sistem\u00e1tica de los a\u00f1os 30<\/span><\/span><\/span>\u201d. <\/span><\/span>Revista de Historia de la Psicolog\u00eda en Argentina N\u00b02. <\/span><\/span>Facultad de Psicolog\u00eda, Universidad de Buenos Aires. Bs. As. 2009.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xviPELOZZI<\/strong><\/span><\/span>, H. \u201c<\/span><\/span>El Centenario y la \u201cCuesti\u00f3n Social\u201d. Una Iniciativa Acad\u00e9mica<\/span><\/span><\/span>\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xviiRIVEIRO<\/strong><\/span><\/span>, L. M. \u201c<\/span><\/span>Los intereses mancomunados del catolicismo y el Trabajo Social, en los or\u00edgenes de la profesi\u00f3n<\/span><\/span><\/span>\u201d. Tesis de graduaci\u00f3n, Maestr\u00eda en trabajo Social. Universidad nacional de La Plata, 2010.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xviiiEnrique Uriburu ser\u00e1 ministro de Hacienda y Presidente del Banco de la Naci\u00f3n, nombrado por su primo el General Jos\u00e9 Felix Uriburu quien acaba de usurpar el cargo de Presidente de la Naci\u00f3n el 6 de septiembre de 1930. Carlos Ibarguren, es primo hermano de Enrique y un \u201cdestacado experto en derecho constitucional\u201d. Su primo-presidente lo nombr\u00f3 Interventor Federal en la Provincia de C\u00f3rdoba. Coincid\u00eda con sus otros dos primos en reemplazar la democracia por un r\u00e9gimen corporativo similar al del fascismo de la Italia de Benito Mussolini.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xixVer <\/span><\/span>FINCHELSTEIN<\/strong><\/span><\/span>, F. \u201c<\/span><\/span>Fascismo, liturgia e imaginario. El mito del General Uriburu y la Argentina nacionalista<\/span><\/span><\/span>\u201d. Ed. FCE, Buenos Aires, 2002.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xxLa Acci\u00f3n Cat\u00f3lica se dedic\u00f3 a formar cuadros, seleccionados con rigor, para realizar el proyecto de Pio XI: <\/span>Instaurare omnia in Christo<\/span>. Tras Cristo Rey, el Papa convoc\u00f3 a un gran ej\u00e9rcito, disciplinado y militante, para colocar a cada Estado en la senda de Cristo. El combate deb\u00eda desarrollarse en las conciencias, contra el mal en sus m\u00faltiples formas: el liberalismo, la masoner\u00eda, el protestantismo, el socialismo y el comunismo, los jud\u00edos, pero tambi\u00e9n todas las manifestaciones de la \u201cvida moderna\u201d. <\/span>ROMERO<\/strong><\/span>, L. A. \u201c<\/span>Una Naci\u00f3n Cat\u00f3lica: 1880-1946<\/span><\/span>\u201d. En <\/span>ALTAMIRANO<\/strong><\/span> C. (ed), \u201c<\/span>La Argentina en el siglo XX<\/span><\/span>\u201d<\/span><\/span>. Ed. Ariel. Buenos Aires, 1999.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xxiACHA<\/strong><\/span>, O. \u201c<\/span>Notas sobre la Evoluci\u00f3n Cuantitativa de la Afiliaci\u00f3n en la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica Argentina<\/span><\/span> (1931-1960). UBA\/CONICET<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xxii \u201c<\/span>La reconstrucci\u00f3n de la Iglesia implic\u00f3 una reformulaci\u00f3n del papel del Obispo. El ritual episcopal – seg\u00fan el modelo mon\u00e1rquico impulsado por el Vaticano- acentu\u00f3 las formas de representaci\u00f3n del poder. Copello no se fatigaba en reiterar cu\u00e1l era la posici\u00f3n del episcopado -“la m\u00e1s alta en el rango de la Jerarqu\u00eda divina, sacerdocio completo y soberano en tal grado, que s\u00f3lo existe uno m\u00e1s augusto: el del Eterno y Sumo Sacerdote, Cristo Jes\u00fas”-, mientras defin\u00eda a los obispos como “majestuosa aristocracia.” Incluso, el ritual que rodeaba a Copello conoci\u00f3 una notable complejidad cuando, en diciembre de 1935, el Papado lo reconoci\u00f3 como Pr\u00edncipe de la Iglesia, al otorgarle el t\u00edtulo de Cardenal. Era adem\u00e1s el primer Cardenal hispanoamericano. A partir de ese momento, su designaci\u00f3n oficial fue la de “Santiago Luis, del T\u00edtulo de San Jer\u00f3nimo de los Ilirios, de la Santa Romana Iglesia Presb\u00edtero Cardenal Copello, Arzobispo de Buenos Aires”. De acuerdo al protocolo, todos deb\u00edan dirigirse a \u00e9l en t\u00e9rminos de “Su Eminencia Reverend\u00edsima.”\u201d Ver <\/span>BIANCHI<\/strong><\/span>, S. \u201c<\/span>Su Eminencia Reverend\u00edsima Santiago Luis Copello, Arzobispo de Buenos Aires: Reconstrucci\u00f3n y Crisis de La Iglesia Cat\u00f3lica Argentina<\/span><\/span>\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xxiii\u201c<\/span>Al liberalismo la Iglesia opuso su concepci\u00f3n social organicista, su ideal corporativo y su reivindicaci\u00f3n del monopolio de la identidad nacional en nombre de la catolicidad del pueblo\u201d. Ver: <\/span>ZANATTA<\/strong><\/span>, L. \u201c<\/span>La Iglesia a la conquista de La Naci\u00f3n. El desaf\u00edo cat\u00f3lico al liberalismo en Am\u00e9rica Latina en el per\u00ecodo de Extreguerras<\/span><\/span>\u201d. Bicentenario. Revista de Historia de Chile y Am\u00e9rica. Vol. 6, N\u00b0 1 Centro de Estudios Bicentenario, Santiago de Chile, 2007.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xxivEl Dr. Luis Agote fue el mentor de la legislaci\u00f3n represiva contra los hijos de los inmigrantes en el a\u00f1o 1919 y conocida como ley 10.903, de creaci\u00f3n del Patronato Nacional de Menores Abandonados y Delincuentes; el \u00faltimo eslab\u00f3n de las leyes de residencia. Ver <\/span><\/span>DEMARIA<\/strong><\/span><\/span>, V., <\/span><\/span>FIGUEROA<\/strong><\/span><\/span>, J. \u201c<\/span><\/span>10.903: La Ley Maldita<\/span><\/span><\/span>\u201d. Revista \u201cEl Abasto\u201d. A\u00f1o 12 N\u00b0 140. Febrero 2012. Buenos Aires. 2012.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xxvMOSCATELLI<\/strong><\/span><\/span>, M. \u201c<\/span><\/span>La Liga patri\u00f3tica Argentina. Una propuesta nacionalista frente a la conflictividad social de la d\u00e9cada del \u00b420<\/span><\/span><\/span>\u201d. Revista La Trama de la Comunicaci\u00f3n vol. 7, Anuario del Departamento de Ciencias de la Comunicaci\u00f3n, Facultad de Ciencia Pol\u00edtica y RR. II., Universidad Nacional de Rosario.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xxviVer: <\/span><\/span>MARTIN<\/strong><\/span><\/span>, M. P. \u201c<\/span><\/span>Cat\u00f3licos, control ideol\u00f3gico y cuesti\u00f3n obrera<\/span><\/span><\/span>\u201d. Revista Universitaria semestral Estudios Sociales. Universidad nacional de Rosario. A\u00f1o VII N\u00b012. Santa Fe, 1997.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xxviiVer <\/span><\/span>MCGEE DEUTSCH<\/strong><\/span><\/span>, S. \u201c<\/span><\/span>Contra el \u201cGran Desorden Sexual\u201d: los nacionalistas y la sexualidad, 1919-1940<\/span><\/span><\/span>\u201d. Cuadernos del CISH. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n, Universidad Nacional de la Plata. 2009. Ver <\/span><\/span>AYALA MORA<\/strong><\/span><\/span>, E. \u201c<\/span><\/span>Los Proyectos Nacionales Latinoamericanos: sus instrumentos y articulaci\u00f3n, 1870-1930<\/span><\/span><\/span>\u201d. Historia General de Am\u00e9rica Latina Vol. VII. Ed. UNESCO-Ed. TROTTA. Madrid, 2008.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xxviiiEl 1\u00ba de mayo de 1909 los anarquistas se reunieron en la Plaza Lorea para festejar el D\u00eda del trabajador (a pocos metros del Congreso). Para dispersar a la multitud, el coronel Ram\u00f3n Falc\u00f3n dio la orden de disparar contra los manifestantes porque estos portaban banderas rojas. Ver: <\/span>VERBITSKI<\/strong><\/span>, H. \u201c<\/span>Doble juego: la\u00a0Argentina\u00a0cat\u00f3lica y militar<\/span><\/span>\u201d. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 2006.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xxixMons. Miguel de Andrea es quien junto al Vicario General de la Armada Mons. Agust\u00edn Piaggio y el Almirante Domecq Garc\u00eda, a comienzos de 1919, organiza y funda en el C\u00edrculo Naval, la \u201cLiga Patri\u00f3tica Argentina\u201d. La Liga fue una organizaci\u00f3n paramilitar de ultraderecha compuesta por civiles armados que tendr\u00edan un desempe\u00f1o estrat\u00e9gico durante la masacre conocida como \u201cSemana tr\u00e1gica\u201d en la que -seg\u00fan la embajada norteamericana- se pudo contabilizar 1356 muertos y m\u00e1s de 5 mil heridos. El accionar de la Liga estuvo coordinado por el General Luis Dellepiane. Mons. Miguel De Andrea realz\u00f3 la matanza diciendo que \u201c<\/span><\/span>as\u00ed se salvaron el gobierno y el honor. Lo que a\u00fan no se ha salvado es la omisi\u00f3n de la gratitud nacional, que todav\u00eda no ha hecho justicia al hombre: el General de Divisi\u00f3n<\/span><\/span> Luis Dellepiane<\/span><\/span>\u201d. Luego se integraron como refuerzos paramilitares a las \u00f3rdenes del Teniente Coronel Hector Varela en ocasi\u00f3n de una nueva masacre, esta vez en la Patagonia, donde el saldo fue de 1500 trabajadores fusilados. <\/span><\/span>DEMARIA<\/strong><\/span><\/span>, V., <\/span><\/span>FIGUEROA<\/strong><\/span><\/span>, J. Ob. Cit. Ver<\/span><\/span>: <\/span><\/span>MCGEE DEUTSCH<\/strong><\/span><\/span>, S. \u201c<\/span><\/span>Contrarrevoluci\u00f3n en Argentina 1900-1932. La Liga Patri\u00f3tica Argentina<\/span><\/span><\/span>\u201d. Ed. Universidad Nacional de Quilmes. Buenos Aires, 2003. Ver: <\/span><\/span>FORTE<\/strong><\/span><\/span>, R. \u201c<\/span><\/span>La Semana tr\u00e1gica de 1919: crisis liberal, protesta social y fortalecimiento del poder militar en Argentina<\/span><\/span><\/span>\u201d. En <\/span><\/span>ORTEGA<\/strong><\/span><\/span>, M. y Otros. \u201c<\/span><\/span>Violencia, Estado y Sociedad. Una perspectiva hist\u00f3rica<\/span><\/span><\/span>\u201d. UAM, M\u00e9xico, 2004.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xxxAUZA<\/strong><\/span><\/span>, N. T. \u201c<\/span><\/span>Una experiencia de doctrina y acci\u00f3n social cat\u00f3lica: el Secretariado Econ\u00f3mico-Social (1934-1945<\/span><\/span><\/span>)\u201d. Revista Valores en la Sociedad Industrial. A\u00f1o XXIV-N\u00b067. Buenos Aires, 2006.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xxxiVer: <\/span><\/span>ROCK<\/strong><\/span><\/span>, D. \u201c<\/span><\/span>La Argentina autoritaria. Los nacionalistas, su historia y su influencia en la vida p\u00fablica<\/span><\/span><\/span>\u201d. Ed. Ariel, Buenos Aires, 1993.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xxxiiEl Congreso fue un esfuerzo destinado a hacer p\u00fablica la presencia cat\u00f3lica. Se propuso llegar a un n\u00famero de cien mil ni\u00f1os en actividad y un acto de clausura en el estadio del club Boca Juniors. El himno del Congreso reafirm\u00f3 el clima castrense de la vocaci\u00f3n militante. Su letra, redactada por el abogado y escritor Ignacio B. Anzo\u00e1tegui, aludi\u00f3 al sostenimiento de la \u201c<\/span><\/span>espada de Cristo<\/span><\/span>\u201d en la mano, a una marcha guiada por una estrella, gritando en la <\/span><\/span>lucha por la gloria de dios<\/span><\/span>. La tierra, asever\u00f3 en otro pasaje, \u201c<\/span><\/span>es cuartel y es altar<\/span><\/span>\u201d. La juventud era la \u201cprimavera argentina\u201d por la que se deb\u00eda luchar. En esa tesitura, Anzo\u00e1tegui realizaba una ret\u00f3rica con rasgos militares que <\/span><\/span>Primeras Armas <\/span><\/span>hab\u00eda cultivado en su representaci\u00f3n de los ni\u00f1os desde su primer n\u00famero de 1935. <\/span><\/span><\/p>\n

Las cifras de asistencia divulgadas por los organizadores fluctuaron entre los 110.00 y 130.000 si se suman los 20.000 que no ingresaron al estadio. El objetivo fue cumplido. El catolicismo confirm\u00f3 su capacidad de movilizaci\u00f3n y reafirm\u00f3 con datos observables la se\u00f1a imaginaria de que la infancia argentina era cat\u00f3lica. Por lo tanto, la argumentaci\u00f3n a favor de la educaci\u00f3n religiosa en la escuela p\u00fablica se fortaleci\u00f3. Las \u00e9lites cat\u00f3licas vinculadas con el Estado militar pudieron utilizar el capital argumentativo \u2013esto es, la representatividad de una ni\u00f1ez cat\u00f3lica\u2013 logrado para promover la toma de decisi\u00f3n trascendental (pues supon\u00eda una fractura considerable en la historia ideol\u00f3gica nacional) de reintroducir la palabra divina en la ense\u00f1anza. Marta Ezcurra fue parte del Comit\u00e9 Organizador y la fundaci\u00f3n de la revista infantil \u201cPrimeras Armas\u201d la cont\u00f3 entre sus prestigiosas \u201cescritoras\u201d. La movilizaci\u00f3n infantil del congreso tuvo ribetes de acto fascista. Ver ACHA<\/strong>, O. \u201cLa movilizaci\u00f3n cat\u00f3lica de la infancia en octubre de 1943 y la educaci\u00f3n religiosa en las escuelas<\/span>\u201d en Lida, Miranda y Mauro, Diego. \u201cDossier \u201cCatolicismo y pol\u00edtica en la Argentina del siglo XX\u201d, historiapolitica.com, [en l\u00ednea], URL: http:\/\/historiapolitica.com\/dossiers\/catolicismoypolitica\/ .<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xxxiiiGustavo Mart\u00ednez Zuvir\u00eda comenz\u00f3 a escribir desde muy joven, manifestando en su producci\u00f3n literaria una postura <\/span>cat\u00f3lica y antisemita <\/span>definida. Tal posici\u00f3n ideol\u00f3gica provoc\u00f3 que en ocasi\u00f3n de optar en 1907 al grado de Doctor en Derecho y Ciencias Sociales en la Universidad de Santa Fe, su tesis doctoral\u00a0<\/span>\u00a0le <\/span>fue rechazada debido a su repudio absoluto a los principios pol\u00edticos liberales. Fue presidente del C\u00edrculo de Obreros Cat\u00f3licos de Santa Fe y presidente de la Liga Argentina de la Juventud Cat\u00f3lica. Escribi\u00f3 obviamente en la revista <\/span>Criterio (dirigida por Franceschi) y <\/span>colabor\u00f3 en los Cursos de Cultura Cat\u00f3lica (junto a DellOro Maini). Se desempe\u00f1\u00f3 como Presidente de la Comisi\u00f3n de Prensa del Congreso Eucar\u00edstico Internacional realizado en Buenos Aires en 1934 (donde trabaj\u00f3 junto a Marta Ezcurra). El dictador del r\u00e9gimen nacionalista – cat\u00f3lico de entonces, General Ram\u00edrez lo nombrar\u00e1 en octubre de 1943 Ministro de Justicia e Instrucci\u00f3n P\u00fablica de la Naci\u00f3n. Fue despu\u00e9s de la colosal manifestaci\u00f3n de ni\u00f1os que fueron movilizados para el Primer Congreso de Ni\u00f1os Cat\u00f3licos (donde colabor\u00f3 junto a Marta Ezcurra). Desde el Ministerio impuls\u00f3 una fuerte intervenci\u00f3n clerical en la educaci\u00f3n, imponiendo la ense\u00f1anza religiosa obligatoria en las escuelas, destituyendo al profesorado liberal e interviniendo las universidades nacionales para “… <\/span>terminar con el reformismo y limpiar de comunistas la universidad…cristianizar el pa\u00eds y extirpar las doctrinas de odio y ate\u00edsmo<\/span>…” Fue Director de la Biblioteca Nacional, cargo del que fue despedido en 1954 por Per\u00f3n. Ver: <\/span>LVOVICH<\/strong><\/span>, D. \u201cUna mirada sobre el antisemitismo en la d\u00e9cada de 1930\u201d. <\/span>Revista: Cuadernos del CISH 4(5)<\/span> Ed.<\/span>\u00a0Centro de Investigaciones Socio Hist\u00f3ricas. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n, UNLP<\/span>, <\/span>1999.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xxxiv \u201c<\/span>Los diversos conflictos sociales que se produjeron hacia la primera d\u00e9cada del siglo XX abrieron la posibilidad de cuestionar el discurso liberal, hasta entonces hegem\u00f3nico. Es a partir de la cr\u00edtica al sistema imperante que cat\u00f3licos y nacionalistas comenzaron a explorar puntos de contacto. Partiendo de concepciones diferentes, el catolicismo y el incipiente nacionalismo perciben la posibilidad <\/span>de una alianza estrat\u00e9gica<\/span> que les permita conjurar los males de la modernidad. En un marco de recrudecimiento de la atm\u00f3sfera antirrevolucionaria, v\u00ednculos previos (los episodios ocurridos en enero de 1919, conocidos como Semana Tr\u00e1gica, que dieron como resultado la aparici\u00f3n de la Liga Patri\u00f3tica Argentina), circunstancialmente surgidos entre algunos sectores cat\u00f3licos y el naciente nacionalismo, se estrecharon en los Cursos de Cultura Cat\u00f3lica que comenzaron a dictarse en 1922, a instancias de Atilio Dell\u00b4Oro Maini, Tom\u00e1s Casares y C\u00e9sar E. Pico. Los cursos contaron con la anuencia de las autoridades eclesi\u00e1sticas argentinas, quienes ve\u00edan en este espacio el instrumento para la difusi\u00f3n de la teolog\u00eda y la filosof\u00eda pol\u00edtica cat\u00f3lica, tal como lo requer\u00eda la alineaci\u00f3n con el catolicismo integral tomista propugnado por Le\u00f3n XIII\u201d. Ver <\/span>JESUS<\/strong><\/span>, L. \u201cCat\u00f3licos y nacionalistas en los or\u00edgenes de la revista Criterio, 1928-1930\u201d.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xxxvBARRI<\/strong><\/span><\/span>, C. <\/span><\/span>RAMACCIOTTI<\/strong><\/span><\/span>, <\/span><\/span>K. y <\/span><\/span>VALOBRA<\/strong><\/span><\/span>, A. (comp.) \u201c<\/span><\/span>La Fundaci\u00f3n Eva Per\u00f3n y las mujeres: entre la provocaci\u00f3n y la inclusi\u00f3n<\/span><\/span><\/span>\u201d. Ed. Biblos. Buenos Aires, 2008.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xxxviGALLO<\/strong><\/span><\/span>, M. \u201c<\/span><\/span>2 de julio: D\u00eda del Trabajador Social conservador<\/span><\/span><\/span>\u201d. El Bolet\u00edn. Revista del Colegio de Profesionales en Servicio Social. Rosario, 2008.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xxxviiVer <\/span>DI\u00c9GUEZ<\/strong><\/span>, A. \u201c<\/span>Actualizaci\u00f3n y reconceptualizaci\u00f3n en el Trabajo Social argentino en los a\u00f1os 60-70\u201d. MARGEN Peri\u00f3dico de Trabajo Social y Ciencias Sociales, Edici\u00f3n Digital, N\u00b043, 2006. <\/span><\/span>Margarita Calvento es mencionada junto a Marta Ezcurra como pertenecientes al \u201csector conservador\u201d y nucleadas alrededor del Colegio de Asistentes Sociales de Buenos Aires por Alberto Di\u00e9guez.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xxxviiiGRANADO<\/strong><\/span><\/span>, <\/span><\/span>A<\/span><\/span>.<\/span><\/span>, (relata esta an\u00e9cdota que inspir\u00f3 la pel\u00edcula \u201c<\/span><\/span>Diarios de Motocicleta<\/span><\/span><\/span>\u201d y que aconteci\u00f3 en el primer viaje que el Che hizo junto a \u00e9l por Latinoam\u00e9rica)<\/span><\/span>.<\/span><\/span>:<\/span><\/span><\/p>\n

-\u201cNuestra pinta era terrible. Imag\u00ednate, despu\u00e9s de ocho meses por carretera y por todas partes, con casi nada de ropa. Llegamos a una casa recomendada, de un amigo nuestro, que nos llevar\u00eda a ver a una trabajadora social argentina muy brillante y que estaba haciendo muy buen<\/span> trabajo en Venezuela\u201d.<\/span><\/p>\n

-\u00bfRecuerda c\u00f3mo se llamaba?<\/span><\/p>\n

-\u201cS\u00ed, c\u00f3mo no, Margarita Calvento, la t\u00eda de un amigo de Ernesto. Ella nos atendi\u00f3 cuando llegamos a Caracas. El Che ven\u00eda con un ataque de asma terrible. Entonces tuvimos que parar en un lugar que se llama Ca\u00f1o Amarillo, donde las pensiones estaban llenas de piojos y no ten\u00edan ni ba\u00f1os, ni nada. Nos bajamos ah\u00ed para hervir la jeringuilla y ponerle una adrenalina a Ernesto, porque estaba muy atacado. Cuando volv\u00ed a la pensi\u00f3n, Ernesto estaba algo repuesto y fuimos a Margarita, que result\u00f3 ser un amor depersona. Nos hizo un op\u00edparo almuerzo-cena y cuando \u00edbamos a regresar a Ca\u00f1o Amarillo, ella nos dijo: \u201cNo, c\u00f3mo van a ir a ese lugar, los pueden apu\u00f1alear.\u201d Y decide ayudarnos: \u201cLes voy a dar una recomendaci\u00f3n para una amiga m\u00eda que trabaja en la pensi\u00f3n de la Juventud Cat\u00f3lica de Venezuela\u201d. Nos dio el tel\u00e9fono y la direcci\u00f3n de la pensi\u00f3n, que quedaba en la urbanizaci\u00f3n El Silencio, por la calle Urdaneta. Cuando la due\u00f1a de la pensi\u00f3n nos vio con la pinta que ten\u00edamos, inmediatamente llam\u00f3 por tel\u00e9fono a Margarita y le pregunt\u00f3: \u201cMargarita, \u00bfy estos se\u00f1ores que est\u00e1n aqu\u00ed, que dicen ser el bachiller Guevara y el doctor Granado, usted los mand\u00f3, verdad?\u201d \u201cS\u00ed, s\u00ed\u201d, -dice Margarita. \u201cNo se fije en el aspecto que tienen. Es que vienen de un viaje muy accidentado\u201d. Claro -le dio su vaselina-, porque la mujer no pod\u00eda creer que yo fuera doctor y que Guevara fuera bachiller.\u201d En CUBADEBATE<\/strong>. \u201cNo aguant\u00e1bamos ni a los mentirosos ni a los cobardes<\/span>\u201d. Cuba, 7 de marzo de 2011.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xxxixCALVENTO<\/strong><\/span><\/span>, M. \u201c<\/span><\/span>Una semilla que fructifica: la Escuela Cat\u00f3lica de Servicio Social de Caracas<\/span><\/span><\/span>\u201d. Fundaci\u00f3n Centro Gumilla. Centro de Investigaci\u00f3n y Acci\u00f3n Social de los Jesuitas en Venezuela. 1951.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xlDEMARIA<\/strong><\/span>, V., <\/span>FIGUEROA<\/strong><\/span>, J. \u201c<\/span>Cristo Vence (II)\u201d<\/span><\/span> Revista electr\u00f3nica La Quinta Pata, Mendoza, 2011.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xli \u201c<\/span>El bombardeo de una ciudad abierta por parte de fuerzas armadas del propio pa\u00eds es un acto de terrorismo que registra pocos antecedentes en la historia mundial, ocurridos en el fragor de guerras civiles muy cruentas que asolaron a esas naciones. No hay antecedentes, en cambio, de que miembros de las fuerzas armadas de un pa\u00eds, con la connivencia de sectores pol\u00edticos y eclesi\u00e1sticos, descargaran sus bombas y ametrallaran a la pac\u00edfica poblaci\u00f3n civil, como forma de implantar el terror y el escarmiento para lograr la toma del poder. Por otra parte, las ciudades argentinas jam\u00e1s hab\u00edan sido ni fueron luego bombardeadas por fuerzas extranjeras. El resto de las bombas y proyectiles de grueso calibre provenientes de aviones, as\u00ed como tambi\u00e9n los disparados por los fusiles semiautom\u00e1ticos FN de fabricaci\u00f3n belga, estrenados por los infantes de Marina que intentaron asaltar la Casa Rosada, estuvieron dirigidos a una poblaci\u00f3n que fue sorprendida en sus quehaceres cotidianos. Este masivo crimen de lesa humanidad no puede verse descontextualizado con lo que hab\u00eda ocurrido desde el 17 de octubre de 1945. La coalici\u00f3n clerical, olig\u00e1rquica, pol\u00edtica y militar que enfrent\u00f3 a la formula Per\u00f3n-Quijano (la Uni\u00f3n Democr\u00e1tica), se constituy\u00f3 bajo el auspicio del embajador de Estados Unidos, Spruille Braden. Los m\u00faltiples vasos comunicantes entre los golpistas de 1951, 1955, 1966 y 1976 son tan evidentes como el hecho de que la impunidad de que gozaron los asesinos habr\u00eda de alentar el <\/span>in crescendo <\/span>criminal que culmin\u00f3 en 1976 con el secuestro, tortura, detenci\u00f3n-desaparici\u00f3n y asesinato de millares de personas. La lecci\u00f3n de junio del 55 hab\u00eda sido aprendida y transmitida por aquellos que constituyeron su criminalidad como un continuo. La masacre del 16 de junio de 1955 tiene una continuidad pol\u00edtica, continuidad que serpentea por un camino plagado de sangre de m\u00e1rtires populares y tiene su gran desemboque criminal el 24 de marzo de 1976\u201d. <\/span>DUHALDE<\/strong><\/span>, E. L. \u201c<\/span>Bombardeo del 16 de junio de 1955<\/span><\/span>\u201d. Pr\u00f3logo. Unidad Especial de Investigaci\u00f3n sobre Terrorismo de Estado del Archivo Nacional de la Memoria, Secretar\u00eda de Derechos Humanos, Ministerio de Justicia, Seguridad y Derechos Humanos de la Naci\u00f3n. Ed. \u00c1rea de Publicaciones de la Secretar\u00eda de Derechos Humanos. Buenos Aires 2010.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xliiFERIOLI<\/strong><\/span><\/span>, N.\u00a0\u201c<\/span><\/span>La Fundaci\u00f3n Eva Per\u00f3n\u201d. <\/span><\/span><\/span>Vol 1. Centro Editor de Am\u00e9rica Latina Buenos Aires, 1990. <\/span><\/span>GRASSI<\/span><\/span>, E. \u201c<\/span><\/span>La Mujer y la profesi\u00f3n de Asistente Social. El control de la vida cotidiana<\/span><\/span><\/span>\u201d. Ed. Humanitas. Buenos Aires, 1989.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xliiiFERIOLI<\/strong><\/span><\/span>, N.\u00a0Ob. Cit.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xlivDEMARIA<\/strong><\/span><\/span>, A. y <\/span><\/span>FIGUEROA<\/strong><\/span><\/span>, J. \u201c<\/span><\/span>Muchacha ojos de papel<\/span><\/span><\/span>\u201d. Revista La Quinta Pata. 3\/07\/ 2011. <\/span><\/span>Las enfermeras sab\u00edan manejar, motos, jeeps y ambulancias.\u00a0 A su cargo ten\u00edan 200 motos, los jeeps blancos, equipados con carpas,\u00a0camillas\u00a0y botiquines. Varias \u201cambulancia-hospital\u201d (una suerte de motor-home, con diez camas en su interior y una cabina de operaciones, con equipo para realizar transfusi\u00f3n y oxigenoterapia). Ten\u00edan, adem\u00e1s, perros amaestrados, que transportaban botiquines de aluminio. Llevaron auxilio sanitario a 30 pa\u00edses: Ecuador, Bolivia, Uruguay, Colombia, Chile, Honduras, Paraguay, Austria, Espa\u00f1a, Francia, Israel, Italia, Grecia, Hungr\u00eda, Jap\u00f3n, Irlanda, Portugal, Alemania, Turqu\u00eda, Checoslovaquia, Estados Unidos, Inglaterra, Holanda, Filipinas, Cuba, Siria, Noruega…La Escuela de Enfermeras tuvo 858 egresadas y 430 especialistas. Su \u201cpecado\u201d fue haber estudiado \u201cDefensa Nacional y Doctrina Justicialista\u201d, por ello, Marta Ezcurra y el Coronel las aborrecieron.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xlvLa Fundaci\u00f3n Eva Per\u00f3n, al momento del golpe de Estado autodenominado \u201cRevoluci\u00f3n Libertadora\u201d administraba: <\/span><\/span>23 modernos policl\u00ednicos generales, de cirug\u00eda y maternidad, con una capacidad media de 500 camas; Policl\u00ednico para tuberculosos; Cl\u00ednica de readaptaci\u00f3n para ni\u00f1os; Cl\u00ednica para ni\u00f1os reum\u00e1ticos en Termas de Reyes (Jujuy); Institutos para alienados; Instituto del Quemado; Hospitales en todo el pa\u00eds y servicios de urgencia modelo; Escuela de Enfermer\u00eda y Tren Sanitario. Este \u00faltimo, dotado de la m\u00e1s moderna aparatolog\u00eda, cumpl\u00eda con la tarea de relevamiento y protecci\u00f3n de la salud de las poblaciones m\u00e1s alejadas de los grandes centros urbanos; 3 hogares de tr\u00e1nsito en Capital Federal, que hallaron su r\u00e9plica en el interior, adem\u00e1s del hogar de la empleada General San Mart\u00edn para mujeres sin hijos que sufr\u00edan la carencia de alojamiento definitivo ; 1.000 escuelas; 18 Hogares Escuelas para ni\u00f1os de padres sin recursos; Ciudades Infantiles en Buenos Aires, C\u00f3rdoba y Mendoza; Ciudad Estudiantil para adolescentes del interior que estudiaban en la Capital Federal; Ciudades Universitarias de C\u00f3rdoba (para 2.000 estudiantes argentinos y 400 extranjeros) y de Mendoza; Campeonatos infantiles y juveniles de f\u00fatbol, ampliados luego a torneos de atletismo, nataci\u00f3n, b\u00e1squetbol, esgrima, etc\u00e9tera, con un sistema que chequeaba la salud de 300.000 j\u00f3venes por a\u00f1o; Colonias de Vacaciones en C\u00f3rdoba, Mar del Plata y Buenos Aires, que trasladaban anualmente a 70.000 ni\u00f1os hacia esos lugares de esparcimiento; Pensiones a la vejez (entregadas por primera vez); Hogares de Ancianos con trabajos voluntariamente en forma remunerada en labores productivas adecuadas a su edad y vocaci\u00f3n, asistencia a biblioteca y sala de m\u00fasica, con paseos, charlas y otras actividades de esparcimiento; Cadena de Hogares de Tr\u00e1nsito; Barrios en Saavedra y La Matanza), que proporcionaron casa propia a 25.000 familias, y otros en el interior del pa\u00eds; Plan Agrario (donde operaron en el interior del pa\u00eds los primeros 170 tractores, 125 sembradoras, adem\u00e1s de arados y rastras de diverso tipo, cultivadoras, juntadoras de ma\u00edz, acoplados y otros automotores que hab\u00eda adquirido para peque\u00f1os propietarios y colonos, con Talleres rodantes que permanentemente recorr\u00edan los campos dando auxilio mec\u00e1nico a quien lo necesitara); Plan de trabajo rural organizado; 181 proveedur\u00edas para apoyar el programa de abaratamiento de precios que los monopolios comerciales se negaban a acatar (en las proveedur\u00edas la gente encontraba a bajo precio los art\u00edculos de primera necesidad que por entonces los monopolios sustra\u00edan del mercado para provocar su encarecimiento). <\/span><\/span>fundaci\u00f3nevaperon.org<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xlviPRADO<\/strong><\/span><\/span>, J. \u201c<\/span><\/span>Del tiempo de Per\u00f3n<\/span><\/span><\/span>\u201d. Ed. Independiente. Trelew, Chubut, 2011.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xlviiROSS<\/strong><\/span>, P. \u201c<\/span>The Construction of the Public Health System in Argentina 1943-1955<\/span><\/span>\u201d<\/span> – Department of Spanish and Latin American Studies, School of History and Philosophy, The University of New South Wales, Sydney, Australia. <\/span>\u201c<\/span>Construcci\u00f3n del Sistema de Salud P\u00fablica en la Argentina, 1943-1955<\/span><\/span>\u201d. bilingual edition \/ edici\u00f3n biling\u00fce <\/span>Electroneurobiolog\u00eda <\/span>2006; <\/span>15 <\/span>(5), pp. 107-178; URL <\/span>http:\/\/electroneubio.secyt.gov.ar\/index2.htm<\/span><\/a><\/span><\/span>. <\/span><\/span>Electroneurobiolog\u00eda, Vol. 15 (5) Sydney, 2006.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xlviiiGONZALEZ DUARTE<\/strong><\/span><\/span>, L. \u201c<\/span><\/span>Revoluci\u00f3n Libertadora y Villas Miseria. Discursos y Representaciones<\/span><\/span><\/span>\u201d. X Congreso Argentino de Antropolog\u00eda Social. Facultad de filosof\u00eda y Letras. Universidad de Buenos Aires. Buenos Aires, 2011<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>xlixSIEDE<\/strong><\/span><\/span>, M. V. \u201c<\/span><\/span>Algunos trazos sobre la Reconceptualizaci\u00f3n en Argentina. Reflexiones sobre su proyecci\u00f3n en la contemporaneidad actual<\/span><\/span><\/span>\u201d. <\/span><\/span>II Encuentro: \u201cEnse\u00f1ar Historia… y Hacer Historia. Ense\u00f1anza \u2013 Aprendizaje de la Historia del Trabajo Social\u201d. <\/span><\/span>Departamento en Trabajo Social, <\/span><\/span>Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional de San Juan. San Juan, abril de 2005.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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<\/a>lKAES<\/strong><\/span><\/span>, R. y <\/span><\/span>PUGET<\/strong><\/span><\/span>, J. \u201c<\/span><\/span>Violencia de estado y Psicoan\u00e1lisis<\/span><\/span><\/span>\u201d. Ed. Lumen, Buenos Aires, 2006.<\/span><\/span><\/p>\n

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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0ABUELAS DE PLAZA DE MAYO<\/strong>. \u201cIdentidad, construcci\u00f3n social y subjetiva<\/span>\u201d. Primer Coloquio Interdisciplinario de Abuelas de Plaza de Mayo. Buenos Aires, 2004.<\/span><\/p>\n

BASTIA<\/strong>, T. \u201cUrbanizaci\u00f3n, migraci\u00f3n y exclusi\u00f3n social: vi\u00f1etas desde las villas miseria<\/span>\u201d. Traducci\u00f3n de Berna Wang. School of City and Regional Planning, Cardiff University (UK). Revista Papeles N\u00b098, 1997.<\/span><\/p>\n

GIORGI<\/strong>, G. \u201cRedes cat\u00f3licas y Estado en la Revoluci\u00f3n Argentina<\/span>\u201d. CEIL-PIETTE, CONICET \/ Universidad de Buenos Aires, Argentina. Buenos Aires, 2010.<\/span><\/p>\n

MAURO<\/strong>, D. \u201cLas voces de Dios en tensi\u00f3n. Los intelectuales cat\u00f3licos entre la interpretaci\u00f3n y el control. Santa Fe, 1930-1935<\/span>\u201d. Signos Hist\u00f3ricos, n\u00fam. 19, Departamento de Filosof\u00eda, CSH\/UAM\/ Iztapalapa, M\u00e9xico, enero junio de 2008.<\/span><\/p>\n

OBREGON<\/strong>, M. \u201cCatolicismo integral, identidad nacional y masas populares. Una aproximaci\u00f3n a la trayectoria intelectual de Julio Meinvielle y Gustavo Franseschi (1930-1955)\u201d<\/span>. Departamento de Filosof\u00eda, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educaci\u00f3n, Universidad Nacional de La Plata. La Plata, 2011.<\/span><\/p>\n

VERBITSKI<\/strong>, H. \u201cDoble juego: la\u00a0Argentina\u00a0cat\u00f3lica y militar<\/span>\u201d. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 2006.<\/span><\/p>\n

VERBITSKI<\/strong>, H. \u201cCristo Vence: la Iglesia en la\u00a0Argentina: Un siglo de historia pol\u00edtica (1884-1983)\u00a0<\/span>(I)\u201d. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 2007.<\/span><\/p>\n

VERBITSKI<\/strong>, H. \u201cLa Violencia Evang\u00e9lica de\u00a0Lonardi\u00a0al\u00a0Cordobazo\u00a0<\/span>(II)\u201d. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 2008.<\/span><\/p>\n

VERBITSKI<\/strong>, H. \u201cLa mano izquierda de Dios. La \u00faltima dictadura (1976-1983) <\/span>\u201c. Ed, Planeta. Buenos Aires, 2010.<\/span><\/p>\n

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ANEXO<\/strong><\/span><\/p>\n

RESOLUCI\u00d3N JG N\u00b0 1\/12 (FAAPSS) <\/strong><\/span><\/p>\n

PARAN\u00c1, 14 de Abril de 2012<\/span><\/p>\n

VISTO: El punto 3o del orden del d\u00eda de la primera reuni\u00f3n del a\u00f1o 2012 de esta Junta de Gobierno, referido a la propuesta de la Comisi\u00f3n Directiva de esta Federaci\u00f3n, de fijar el 10 de Diciembre de cada a\u00f1o como D\u00eda del Trabajador\/a Social en Argentina; y <\/span><\/p>\n

CONSIDERANDO: <\/span><\/p>\n

QUE hasta el d\u00eda de la fecha se ven\u00eda celebrando el 2 de julio como D\u00eda del Trabajador Social en Argentina, fecha que ten\u00eda un origen religioso, ya que fue la asistente social Marta Ezcurra quien propuso la misma en 1961 coincidiendo con la liturgia cat\u00f3lica de entonces que ese d\u00eda celebraba el D\u00eda de la Visitaci\u00f3n de la Virgen Mar\u00eda a su prima Santa Isabel y esto ten\u00eda que ver tambi\u00e9n con el hecho de que Marta Ezcurra era miembro de la UCISS, la Uni\u00f3n Cat\u00f3lica Internacional de Servicio Social, con sede en B\u00e9lgica, instituci\u00f3n \u00e9sta que influy\u00f3 en la creaci\u00f3n de las primeras escuelas latinoamericanas de Servicio Social, en tanto que en Argentina por entonces las escuelas cat\u00f3licas lideraban la profesi\u00f3n y las estructuras de las asociaciones y colectivos profesionales; <\/span><\/p>\n

QUE existieron varias propuestas de modificaci\u00f3n de esta fecha, por considerarla que no representaba al conjunto de trabajadores sociales del pa\u00eds, sino s\u00f3lo a los que eran cat\u00f3licos y por lo tanto era una fecha sesgada y discriminatoria, tal el caso de Sela B. Sierra que propon\u00eda el 4 de mayo, en tanto que colegas como Alberto Jos\u00e9 Di\u00e9guez, Natalio Kisnerman y Norberto Alay\u00f3n, entre otros, propon\u00edan el 10 de diciembre, en coincidencia con el D\u00eda Universal de los Derechos Humanos, aunque no obstante estas propuestas, en el III Encuentro Nacional de Asociaciones de Asistentes Sociales, realizado en agosto de 1979 en Santiago del Estero, se ratifica el 2 de Julio como D\u00eda del Trabajador Social, quedando esta fecha Organizaci\u00f3n Miembro de FITS (Federaci\u00f3n Internacional de Trabajo Social) <\/span><\/p>\n

QUE si bien estos antecedentes son importantes y no se puede desconocer la historia de la profesi\u00f3n, ni negarla, es urgente y necesario avanzar con propuestas que avizoren los nuevos tiempos que vive el Trabajo Social como profesi\u00f3n en nuestro pa\u00eds, tiempos de consolidaci\u00f3n de los Colegios y Asociaciones Profesionales en cada provincia argentina y tambi\u00e9n de consolidaci\u00f3n de la FAAPSS como instituci\u00f3n madre de nuestra profesi\u00f3n; <\/span><\/p>\n

QUE este proceso de consolidaci\u00f3n no se dio por fuera de la consolidaci\u00f3n de la Democracia como sistema de vida en nuestro pa\u00eds, la que implic\u00f3 un continuo y progresivo reconocimiento de derechos que, por supuesto, no estuvo exento de luchas y conflictos, como todas las conquistas sociales; QUE el fortalecimiento de nuestras instituciones profesionales se dio en este marco de fortalecimiento y consolidaci\u00f3n de la Democracia, porque sin ella hubiera sido imposible y nuestra profesi\u00f3n no tendr\u00eda raz\u00f3n de ser; <\/span><\/p>\n

QUE estos nuevos tiempos que vive nuestra profesi\u00f3n nos exigen avanzar en la calidad institucional, en la pluralidad de pensamiento, en la democratizaci\u00f3n de las relaciones profesionales, en el reconocimiento de la diversidad y heterogeneidad del Trabajo Social en nuestro pa\u00eds, lo que sin dudas constituye un gran desaf\u00edo y por eso creemos que un paso muy importante y transcendental para afianzar este rumbo es fijar una nueva fecha como D\u00eda del Trabajador\/a Social en Argentina, que nos incluya a todas y todos y sea significativa para nuestra profesi\u00f3n; <\/span><\/p>\n

QUE en este sentido estamos convencidos\/as que la cuesti\u00f3n de los Derechos Humanos es, sindudas, el gran horizonte que da sentido a nuestras pr\u00e1cticas profesionales, sin negar que esta cuesti\u00f3n tiene m\u00faltiples interpretaciones; <\/span><\/p>\n

QUE las luchas por los Derechos Humanos constituyen el s\u00edmbolo de la recuperaci\u00f3n y defensa dela Democracia en nuestro pa\u00eds; <\/span><\/p>\n

QUE en estas luchas han perdido la vida muchos colegas y estudiantes de Trabajo Social, que creyeron y pelearon por un pa\u00eds m\u00e1s justo y humano; <\/span><\/p>\n

QUE el 10 de Diciembre es el D\u00eda Universal de los Derechos Humanos y la propuesta de fijar esta fecha como D\u00eda del Trabajador\/a Social en Argentina implica asumir una clara posici\u00f3n pol\u00edtica e ideol\u00f3gica en nuestra profesi\u00f3n, colocando la cuesti\u00f3n de los Derechos Humanos como eje central de nuestro proyecto \u00e9tico-pol\u00edtico como colectivo profesional; <\/span><\/p>\n

QUE estamos convencidos\/as que la FAAPSS es el \u00e1mbito adecuado para tomar esta decisi\u00f3n tansignificativa para el colectivo profesional, porque representa democr\u00e1ticamente a todos los trabajadores sociales del pa\u00eds a trav\u00e9s de los colegios y asociaciones profesionales que laintegran; <\/span><\/p>\n

QUE el cambio de fecha en que se celebra el D\u00eda del Trabajador\/a Social en Argentina es una vieja aspiraci\u00f3n de muchos colegas desde los tiempos de la reconceptualizaci\u00f3n y ha sido objeto de debates en la FAAPSS durante varios a\u00f1os, como consta en las actas institucionalesrespectivas; <\/span><\/p>\n

QUE la Federaci\u00f3n Argentina de Unidades Acad\u00e9micas de Trabajo Social, FAUATS, en reuni\u00f3n deComisi\u00f3n Directiva de fecha 8 de Marzo de 2012, decidi\u00f3 adherir a la propuesta presentada por la Comisi\u00f3n Directiva de FAAPSS y acompa\u00f1ar la modificaci\u00f3n del D\u00eda del Trabajador\/a Social enArgentina, fij\u00e1ndolo el 10 de Diciembre en coincidencia con el D\u00eda Universal de los Derechos Humanos; <\/span><\/p>\n

QUE la propuesta de modificaci\u00f3n cuenta asimismo con una gran cantidad de adhesiones de Sociales) CGP (Confederaci\u00f3n General de Profesionales de la Rep\u00fablica Argentina) e instituciones de todo el pa\u00eds, que se hicieron llegar a la FAAPSS; <\/span><\/p>\n

QUE en reuni\u00f3n del d\u00eda de la fecha se puso el tema a consideraci\u00f3n de los miembros de esta Junta de Gobierno, gener\u00e1ndose un profundo debate en torno a la importancia del cambio propuesto y la elecci\u00f3n del 10 de Diciembre como fecha m\u00e1s representativa de los nuevos tiempos del Trabajo Social Argentino; <\/span><\/p>\n

QUE los miembros presentes mayoritariamente manifestaron su voluntad de no postergar m\u00e1suna decisi\u00f3n sobre el tema, ante la importancia del mismo y los a\u00f1os de debate que lleva en la FAAPSS; <\/span><\/p>\n

POR ELLO, LA JUNTA DE GOBIERNO DE LA FEDERACION ARGENTINA DE ASOCIACIONES PROFESIONALES DE SERVICIO SOCIAL (FAAPSS) <\/span><\/p>\n

R E S U E L V E:<\/span><\/p>\n

ART\u00cdCULO 1o.- FIJAR el 10 de Diciembre de cada a\u00f1o como D\u00eda del Trabajador\/a Social en Argentina. <\/span><\/p>\n

ART\u00cdCULO 2o.- REMITIR copia de la presente Resoluci\u00f3n a la FAUATS para conocimiento de las Unidades Acad\u00e9micas adheridas a la misma, y a todos los Colegios, Consejos y Asociaciones Profesionales de Servicio Social, Trabajadores\/as Sociales y Asistentes Sociales del pa\u00eds. <\/span><\/p>\n

ART\u00cdCULO 3o.- REGISTRAR la presente Resoluci\u00f3n y archivar el original por Secretar\u00eda.- <\/span><\/p>\n

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En relaci\u00f3n a la Resoluci\u00f3n JG N\u00b0 1\/12 (FAAPSS). Paran\u00e1, 14 de Abril de 2012 Por\u00a0 Jos\u00e9 A. Figueroa En mi calidad de docente-investigador de la Carrera Licenciatura en Trabajo Social de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de San Juan, expongo en esta Carta Abierta una serie de reflexiones, motivado por […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[],"tags":[],"class_list":["post-1565","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.coopmargen.ar\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1565","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.coopmargen.ar\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.coopmargen.ar\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.coopmargen.ar\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.coopmargen.ar\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=1565"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.coopmargen.ar\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1565\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1568,"href":"https:\/\/www.coopmargen.ar\/wp\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/1565\/revisions\/1568"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.coopmargen.ar\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=1565"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.coopmargen.ar\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=1565"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.coopmargen.ar\/wp\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=1565"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}