{"id":2088,"date":"2015-09-23T19:56:51","date_gmt":"2015-09-23T22:56:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.margen.org\/wp\/?p=2088"},"modified":"2022-05-03T14:56:22","modified_gmt":"2022-05-03T17:56:22","slug":"felix-guattari-del-psicoanalisis-a-la-cartografia-social","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.coopmargen.ar\/wp\/?p=2088","title":{"rendered":"F\u00e9lix Guattari, del psicoan\u00e1lisis a la cartograf\u00eda social"},"content":{"rendered":"

Por Carlos Solero
\nPensador cr\u00edtico y l\u00facido analista del capitalismo mundial integrado y sus maquinarias deseantes. Activista social, y cultural, polemista e innovador en el psicoan\u00e1lisis, el ciclo vital de Guattari fue intenso y potente en ideas, acciones e iniciativas. Fue uno de los principales protagonistas de las luchas contraculturales del siglo XX.
\n
\nBreve esbozo biogr\u00e1fico<\/b>
\nF\u00e9lix Guattari naci\u00f3 en Villeneuve-les-Sablons (Oise), Francia, el 30 de abril de 1930.
\nComo expresa uno de sus bi\u00f3grafos: “Pr\u00f3ximo a Jean Oury y a su hermano Fernand, desarroll\u00f3 una intensa labor durante muchos a\u00f1os en la cl\u00ednica de La Borde, centro destacado de la psicoterapia institucional”<\/i>.
\nSu formaci\u00f3n intelectual era b\u00e1sicamente la de un autodidacta. Cabe se\u00f1alar que tom\u00f3 parte un tiempo prolongado en el seminario de Jacques Lacan, que adem\u00e1s fue su psicoanalista. Pero Guattari comenz\u00f3 a distanciarse respecto de lo que llamaba lacanismo a partir de sus intercambios y colaboraci\u00f3n con Gilles Deleuze (es \u00e9l el inventor del t\u00e9rmino desterritorializaci\u00f3n).
\nActivista social de intensa participaci\u00f3n adscripto a las corrientes de la izquierda revolucionaria, Guattari apoy\u00f3 las luchas de minor\u00edas en el contexto de la mundializaci\u00f3n; por ejemplo, la causa del pueblo palestino en 1976, la tendencia de los consejistas obreros italianos en 1977, a movimientos ecologistas sociales en Brasil a partir de 1979).<\/p>\n

Cartograf\u00eda Social<\/b>
\nSeg\u00fan afirma un comentarista: \u201cF\u00e9lix Guattari no cree que sea posible aislar el elemento inconsciente en el lenguaje o estructurarlo dentro de unos horizontes significantes. Por el contrario, el inconsciente remite a todo un campo social, econ\u00f3mico y pol\u00edtico. Los objetos del deseo se determinan como realidad coextensiva al campo social (y en consecuencia a aquel definido por la econom\u00eda pol\u00edtica).
\nUna cartograf\u00eda de la subjetividad, para tener un alcance anal\u00edtico, debe seg\u00fan \u00e9l deshacerse de todo ideal de cientificidad. Dicha cartograf\u00eda se basar\u00eda en una contundente cr\u00edtica de los m\u00e9todos de subjetivaci\u00f3n subordinados al r\u00e9gimen identitario y al modelo de la representaci\u00f3n, sobre lo que la psicoanalista y colaboradora Suely Rolnik llama \u201cel malestar en la diferencia\u201d.<\/i><\/p>\n

La \u00e9tica de Guattari consiste en oponer a este ideal un constructivismo ontol\u00f3gico a todos los niveles, tanto en el caso de aprehensi\u00f3n de los niveles etol\u00f3gicos en los beb\u00e9s como en el de la funci\u00f3n existencial del rock en los j\u00f3venes, e incluso en el de la aprehensi\u00f3n p\u00e1tica en la psicosis, en que pueden ser incluidos los m\u00e1s diversos componentes semi\u00f3ticos (incorporaci\u00f3n de la ciencia o de los medios de comunicaci\u00f3n como elementos de la novela familiar moderna, por ejemplo). Por ello deber\u00eda aceptarse que la psique es el resultado de componentes m\u00faltiples y heterog\u00e9neos. Ella desarrolla el registro verbal, pero tambi\u00e9n los medios de comunicaci\u00f3n no verbales, las relaciones con el espacio arquitect\u00f3nico, los comportamientos etol\u00f3gicos, los estatutos econ\u00f3micos, las aspiraciones \u00e9ticas y est\u00e9ticas, etc\u00e9tera. Esto implica que no se puede tomar la subjetividad como algo dado, configurado por las estructuras universales de la psique, sino que, al contrario, permite suponer mecanismos diferenciados de subjetivaci\u00f3n. Ello es debido a que el inconsciente no es estructural, sino procesual; no puede darse referido solamente al quehacer familiar y cotidiano, a dicha \u201cnovela familiar\u201d, sino igualmente a las maquinarias t\u00e9cnicas y sociales. No puede dirigirse solamente hacia el pasado, sino tambi\u00e9n hacia el futuro.
\n\u201cHay en Guattari una b\u00fasqueda radical de una capacidad para dar forma conceptual y pragm\u00e1tica a interrogantes existenciales, para reintegrar la complejidad de los individuos, su libido, sus sue\u00f1os e inclinaciones en la ecuaci\u00f3n pol\u00edtica, le llevan a promover lo que llamar\u00e1 una ecosof\u00eda\u201d<\/i>, se describe.<\/p>\n

Ideas fuerza<\/b>
\nNos parece pertinente transcribir algunas reflexiones de Guattari que evidencian el talante y la orientaci\u00f3n de su ideario: \u201cEl sujeto no es evidente; no basta pensar para ser, como lo proclamaba Descartes. En todas partes y en todas las \u00e9pocas, el arte y la religi\u00f3n han sido el refugio de las cartograf\u00edas existenciales basadas en una asunci\u00f3n de ciertas rupturas de sentido existencializantes. Es siempre necesario para el intelectual estar seguro de s\u00ed mismo, ser singular, ser valiente, y para continuar trabajando, resistir a la fascinaci\u00f3n de la academia, de los medios y de otras instituciones por el estilo. No s\u00f3lo no se constata relaci\u00f3n de causa a efecto entre el crecimiento de los recursos t\u00e9cnico-cient\u00edficos y el desarrollo de los progresos sociales y culturales, sino que parece evidente que asistimos a una degradaci\u00f3n irreversible de los operadores tradicionales de regulaci\u00f3n social\u201d.<\/i><\/p>\n

Autor junto a Gilles Deleuze de libros El Antiedipo, Capitalismo y Esquizofrenia y Mil Mesetas, entre otros, se\u00f1ala: \u201cDe la misma manera que en otras \u00e9pocas el teatro griego, el amor cort\u00e9s o las novelas de caballer\u00edas se impusieron como modelo, o m\u00e1s bien como m\u00f3dulo de subjetivaci\u00f3n, hoy el freudismo sigue habitando nuestras formas de sostener la existencia de la sexualidad, de la infancia, de la neurosis\u2026\u201d.
\n\u201cNuestra cr\u00edtica del psicoan\u00e1lisis, a partir de la creaci\u00f3n est\u00e9tica y de implicaciones \u00e9ticas, no presupone sin embargo una rehabilitaci\u00f3n del an\u00e1lisis fenomenol\u00f3gico que, en nuestra perspectiva, se encuentra mutilado por un reduccionismo sistem\u00e1tico que lo conduce a limitar sus objetos a una pura transparencia intencional\u201d<\/i>.
\n\u201cLo que se podr\u00eda decir, usando el lenguaje de la inform\u00e1tica, es que, evidentemente, un individuo siempre existe, pero s\u00f3lo en tanto terminal; esa terminal individual se encuentra en la posici\u00f3n de consumidor de subjetividad. Consume sistemas de representaci\u00f3n, de sensibilidad, etc\u00e9tera, que no tienen nada que ver con categor\u00edas naturales universales\u201d<\/i>, afirma.<\/p>\n

El final y sus derivas<\/b>
\nLa vida de F\u00e9lix Guattari se apag\u00f3 estando en la Cl\u00ednica de La Borde el 29 de agosto de 1992, dejando huellas originales y perennes que son herramientas para que las clases subalternas impulsen luchas transformadoras y emancipatorias, liberadoras de todas las potencias humanas, eliminando la dominaci\u00f3n, las jerarqu\u00edas y las injusticias sociales.
\nGuattari, traspas\u00f3 todas las fronteras de los dogmas preestablecidos para elaborar una serie de teor\u00edas orientadas a la acci\u00f3n de los movimientos sociales en lucha contra los factores y dispositivos de dominaci\u00f3n pol\u00edtica, expoliaci\u00f3n econ\u00f3mica y alienaci\u00f3n.
\nUn pensamiento abierto y din\u00e1mico que se permite desarrollarse en lo que \u00e9l mismo llama \u201cl\u00edneas de fuga\u201d y es implacable a la hora de los diagn\u00f3sticos sobre las sociedades contempor\u00e1neas.
\nDec\u00eda F\u00e9lix Guattari: \u201cPropiamente, la cultura de masas produce individuos: individuos normalizados, articulados unos con otros seg\u00fan sistemas jer\u00e1rquicos, sistemas de valores, sistemas de sumisi\u00f3n; no se trata de sistemas de sumisi\u00f3n visibles y expl\u00edcitos, como en la etolog\u00eda animal, o como en las sociedades arcaicas o precapitalistas, sino de sistemas de sumisi\u00f3n mucho m\u00e1s disimulados\u201d.<\/i>
\n<\/font><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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